Miks usklikud ehitavad templeid? Miks on neid nii palju laiali Õigeusu maa? Vastus on lihtne: igaühe eesmärk on hinge päästmine ja seda on võimatu saavutada ilma kirikut külastamata. Ta on haigla, kus toimuvad patused kukkumised ja ka tema jumalikustamine. Templi struktuur ja kaunistus võimaldavad usklikul sukelduda jumalikku atmosfääri ja saada Issandale lähedasemaks. Ainult templis viibiv preester saab läbi viia ristimise, laulatuse ja absolutsiooni riitusi. Ilma jumalateenistuste ja palveteta ei saa inimene Jumala lapseks.

õigeusu kirik

Õigeusu kirik on koht, kus nad teenivad Jumalat, kus on võimalus temaga ühineda sakramentide, näiteks ristimise ja armulaua kaudu. Usklikud kogunevad siia, et üheskoos palvetada, mille väge teavad kõik.

Esimestel kristlastel oli illegaalne staatus, mistõttu neil ei olnud oma kirikuid. Palveteks kogunesid usklikud kogukonnajuhtide majadesse, sünagoogidesse ja mõnikord ka Sürakuusa, Rooma ja Efesose katakombidesse. See kestis kolm sajandit kuni Constantinus Suure võimuletulekuni. Aastal 323 sai temast Rooma impeeriumi täieõiguslik keiser. kristlust ta tegi riigiusund. Sellest ajast alates algas aktiivne templite ja hiljem kloostrite ehitamine. Tema ema, Konstantinoopoli kuninganna Helen, algatas erektsiooni Jeruusalemmas.

Sellest ajast alates on templi struktuur, sisekujundus ja arhitektuur oluliselt muutunud. Venemaal sai tavaks ehitada ristkupliga kirikuid. Oluline detail mis tahes templil on kuplid, mis on kroonitud ristiga. Juba kaugelt näete neist Jumala koda. Kui kuplid on kaunistatud kullastusega, siis helendavad need päikesekiirte all, sümboliseerides usklike südametes põlevat tuld.

Sisemine korraldus

Templi sisemine struktuur sümboliseerib tingimata Jumala lähedust, on varustatud teatud sümboolika, kaunistustega ja teenib kristliku jumalateenistuse eesmärke. Nagu kirik õpetab, oleme me kõik meie omad materiaalne maailm pole midagi muud kui vaimse maailma peegeldus, silmale nähtamatu. Tempel on pilt taevariigi kohalolekust maa peal, vastavalt taevakuninga kujutis. Seade õigeusu kirik, selle arhitektuur, sümboolika võimaldavad usklikel tajuda templit kui Taevariigi algust, selle kujundit (nähtamatu, kauge, jumalik).

Nagu iga hoone, peab ka tempel täitma funktsioone, milleks see on ette nähtud, rahuldama vajadusi ja omama järgmisi ruume:

• Vaimulikele, kes peavad jumalateenistusi.
• Kõigile kirikus viibivatele usklikele.
• Meeleparanejatele ja neile, kes valmistuvad ristimiseks.

Alates iidsetest aegadest on tempel jagatud kolmeks põhiosaks:

• Altar.
• Templi keskosa.
• Narteks

• Ikonostaas.
• Altar.
• Troon.
• Sakristia.
• Mägi koht.
• Kantsel.
• Solea.
• Sexton.
• Koorid.
• Veranda.
• Küünlakarbid.
• Kellatorn.
• Veranda.

Altar

Vaadates templi struktuuri, Erilist tähelepanu kirikust on vaja pühendada kõige olulisem osa, mis on mõeldud ainult vaimulikele, aga ka neile, kes neid jumalateenistuste ajal teenivad. Altar sisaldab paradiisi, Issanda taevase eluaseme kujutisi. Tähistab salapärast külge universumis, osa taevast. Vastasel juhul nimetatakse altarit "taevaks Zele peal". Kõik teavad, et pärast pattulangemist sulges Issand Taevariigi väravad tavaliste inimeste jaoks. Kui siia tuleb usklik, kes aitab jumalateenistusel, paneb korda või süütab küünlaid, peab ta kummardama maani. Võhikutel on altarile sisenemine keelatud sel lihtsal põhjusel, et see koht peab alati olema puhas, püha, siin asub püha söömaaeg. Rahvahulgad ja korralagedus, mida lihtsurelikud oma patuse loomuse tõttu taluvad, ei ole selles kohas lubatud. See on koht, kus preester koondab oma palved.

Ikonostaas

Kristlased kogevad õigeusu kirikusse sisenedes aupaklikkust. Selle struktuur ja sisekujundus, pühakute nägudega ikoonid ülistavad usklike hingi, loovad rahu õhkkonna, aukartust meie Issanda ees.

Juba iidsetes katakombkirikutes hakati altarit ülejäänutest aiaga eraldama. Sel ajal olid tald juba olemas; Palju hiljem ilmus ikonostaas, millel on kuninglikud ja külgväravad. See toimib eraldusjoonena, mis eraldab keskmist templit ja altarit. Ikonostaas on paigutatud järgmiselt.

Keskel on kuninglikud uksed - spetsiaalselt kaunistatud kahe lehega uksed, mis asuvad trooni vastas. Miks neid nii kutsutakse? Usutakse, et Jeesus Kristus ise tuleb nende kaudu inimestele sakramenti jagama. Põhja- ja lõunapoolsetest vasakule ja paremale on paigaldatud väravad, mis on ette nähtud vaimulike sisse- ja väljapääsuks seadusejärgsetel jumalateenistuse hetkedel. Igal ikonostaasil asuval ikoonil on oma eriline koht ja tähendus ning need jutustavad sündmusest Pühakirjast.

Ikoonid ja freskod

Arvestades õigeusu kiriku ehitust ja kaunistust, tuleb märkida, et ikoonid ja freskod on väga oluline lisand. Need kujutavad Päästjat, Jumalaema, ingleid, pühakuid piibli lood. Värvilised ikoonid annavad meile edasi sõnadega kirjeldatut Pühakiri. Tänu neile luuakse templis palvemeeleolu. Palvetades peate meeles pidama, et palve ei tõstatata mitte pildi, vaid sellel kujutatud kujutise poole. Ikoonidel on kujutised kujutatud kujul, milles nad inimestele alandasid, nii nagu väljavalitud neid nägid. Seega on Kolmainsust kujutatud nii, nagu õiglane Aabraham seda nägi. Jeesust on kujutatud inimese kujul, milles ta meie keskel elas. Püha Vaimu kujutatakse tavaliselt tuvi kujul, nagu see ilmus Kristuse ristimise ajal Jordani jões, või tule kujul, mida apostlid nägid nelipühapäeval.

Värskelt maalitud ikoon tuleb templis pühitseda ja piserdada püha veega. Siis saab ta pühaks ja tal on võime tegutseda koos Püha Vaimu armuga.

Halo ümber pea tähendab, et ikoonil kujutatud nägu on Jumala armuga ja püha.

Templi keskosa

Õigeusu kiriku sisemine struktuur sisaldab tingimata keskosa, mida mõnikord nimetatakse ka pistikuks. Selles templi osas on kantsel, solea, ikonostaas ja koor.

Seda osa nimetatakse tegelikult templiks. Iidsetest aegadest on seda osa kutsutud söögimajaks, sest siin süüakse armulauda. Keskmine tempel sümboliseerib maist eksistentsi, sensuaalset inimmaailma, kuid õigustatud, põletatud ja juba pühitsetud. Kui altar sümboliseerib Ülemist taevast, siis keskmine tempel on osake uuenenud inimmaailmast. Need kaks osa peavad omavahel suhtlema, Taeva juhatusel taastatakse häiritud kord Maal.

Narthex

Eeskoda, mis on osa kristliku kiriku kujundusest, on selle eeskoda. Usu päritolu juures peatusid need, kes meelt parandasid või need, kes valmistusid pühaks ristimiseks. Narteksis on enamasti kirikukast prosforade, küünalde, ikoonide, ristide müümiseks ning pulmade ja ristimiste registreerimiseks. Need, kes on saanud patukahetsus oma pihtijalt, ja kõik inimesed, kes end mingil põhjusel peavad Sel hetkel ei ole väärt templisse sisenema.

Väline seade

Õigeusu kirikute arhitektuur on alati äratuntav ja kuigi selle tüübid on erinevad, on templi välisstruktuuril oma põhiosad.

Abse - altari äär, mis on kinnitatud templi külge, on tavaliselt poolringikujuline.

Trummel on ülemine osa, mis lõpeb ristiga.

Kerge trummel - lõigatud avadega trummel.

Pea on kuppel, mis kroonib templit trummi ja ristiga.

Zakomara - Vene arhitektuur. Seina osa poolringikujuline lõpetamine.

Sibul on sibulakujulise kiriku pea.

Veranda on maapinnast kõrgemale tõstetud veranda (kinnine või avatud tüüpi).

Pilaster on lame dekoratiivne projektsioon seina pinnal.

Portaal – sissepääs.

Refektoorium on hoonest lääne pool asuv laiendus ning see on koht jutlustamiseks ja koosolekuteks.

Telgil on mitu külge ja see katab torne, templit või kellatorni. Levitatud arhitektuur XVII sajandil.

Frontoon – lõpetab hoone fassaadi.

Õun on kuplikujuline pall, millele on kinnitatud rist.

Tasand - kogu hoone mahu kõrguse vähenemine.

Templite tüübid

Õigeusu kirikud on erineva kujuga, need võivad olla:

• Risti kujuga (ristilöömise sümbol).
• Ringikujuline (igaviku personifikatsioon).
• Nelinurga kujuline (Maa märk).
• Kaheksanurga kujuline (Petlemma juhttäht).

Iga kirik on pühendatud mõnele pühale tähtsale kristlikule sündmusele. Nende mälestuspäevast saab patrooniline templipüha. Kui altariga kabeliid on mitu, kutsutakse igaüks eraldi. Kabel on väike ehitis, mis meenutab templit, kuid millel pole altarit.

Sel ajal oli Bütsantsi kristliku kiriku struktuur ristkupli tüüpi. See ühendas kõik idamaade traditsioonid templi arhitektuur. Venemaa võttis Bütsantsist vastu mitte ainult õigeusu, vaid ka arhitektuuri näiteid. Traditsioone säilitades on vene kirikutes palju omapära ja omapära.

Budistliku templi ehitamine

Paljud usklikud on huvitatud sellest, kuidas Buddha templid on paigutatud. Anname lühike teave. Kõik on ka paigaldatud rangete reeglite järgi. Kõik budistid austavad "kolme aaret" ja just templis otsivad nad varjupaika – Buddha, tema õpetuste ja kogukonna juures. Õige koht on see, kuhu kogutakse kõik “Kolm aaret”, mida tuleb usaldusväärselt kaitsta igasuguste mõjude eest. Tempel on suletud ala, mis on igast küljest kaitstud. Võimsad väravad on templi ehitamisel põhinõue. Budistid ei tee vahet kloostril ja templil – nende jaoks on see sama mõiste.

Iga budistlik tempel sellel on Buddha kujutis, kas tikitud, maalitud või skulptuur. See pilt tuleks paigutada "kuldsesse saali" ida poole. Peafiguur on tohutu, kõik teised kujutavad stseene pühaku elust. Templis on ka teisi pilte – need on kõik olendid, keda budistid austavad. Templis olev altar on kaunistatud kuulsate munkade kujudega, mis asuvad kohe Buddha all.

Budistliku templi külastus

Need, kes soovivad külastada budistlikku templit, peavad järgima teatud nõudeid. Jalad ja õlad peavad olema kaetud läbipaistmatute riietega. Nagu teisedki religioonid, usub budism, et õige riietuse puudumine on lugupidamatus usu vastu.

Budistid peavad jalgu kõige mustemaks kehaosaks, kuna need puutuvad kokku maapinnaga. Seetõttu tuleb templisse sisenedes jalanõud ära võtta. Arvatakse, et nii saavad jalad puhtamaks.

On hädavajalik teada reeglit, mille järgi usklikud istuvad. Jalad ei tohiks mingil juhul suunata Buddha või ühegi pühaku poole, seega eelistavad budistid jääda neutraalseks – istuda lootoseasendis. Võite lihtsalt jalad enda alla painutada.

,keskmine tempel Ja veranda

ALTARI

Altar on templi kõige olulisem osa ja tähendab Taevariiki. kristlikud kirikud on ehitatud nii, et altar on suunatud ida poole – päikesetõusu poole. Kui templis on mitu altarit, pühitsetakse igaüks neist mõne erilise sündmuse või pühaku mälestuseks. Kõiki altareid, välja arvatud peamine, nimetatakse sel juhul kabeliteks.

Õigeusu kiriku ehitamine

Altar on kõrgem kui teised templi osad. Sõna "altar" ise tähendab kõrgendatud altarit.
Altaris teostatakse jumalateenistusi ja kõige rohkem Püha koht kogu templis - püha troonile, mis on valmistatud kas umbes meetri kõrguste kivimonoliitide kujul või puidust, raami kujul, mille peal on kaan. Troon on riietatud kahte riietusse: alumine - linane, mida nimetatakse katasarkiyaks või srachitsaks (mis sümboliseerib Jeesuse Kristuse matmisriideid - surilina), on põimitud köiega (nöör) ja ülemine - valmistatud brokaadist, nn. indity (indytion), mis sümboliseerib Jeesuse Kristuse kui auhiilguse kuninga pidulikku kuube.

TROON

Troonil viiakse läbi armulaua sakramenti. Arvatakse, et Kristus on troonil nähtamatult kohal ja seetõttu saavad seda puudutada ainult vaimulikud. Troonile tuginetakse alati antimenid, altari evangeelium, altar rist , tabernaakel , monstranssJalamp . Pühade säilmete osakesed asetatakse altarisse spetsiaalses reliikviahoidlas.
Katedraalides ja suured templid Trooni kohale on paigaldatud varikatus ristiga kupli kujul (ciborium), mis sümboliseerib taevast, ja troon ise sümboliseerib maad, millel Jeesus Kristus kannatas. Trooni kohal asuva tsibooriumi keskele on asetatud tuvi kujuke, mis sümboliseerib Püha Vaimu laskumist.
Altari taga asuvat kohta idaseina lähedal peetakse kõige pühamaks paigaks isegi altaril ja see on spetsiaalselt pisut kõrgendatud ja seda nimetatakse " Mägine koht" Sellele asetatakse traditsiooniliselt suur seitsmeharuline küünlajalg ja suur altaririst.

ALTARI

Altari põhjaseinal ikonostaasi taga on spetsiaalne laud - altar . Altari kõrgus on alati võrdne trooni kõrgusega. Altaril toimub pidulik leiva ja veini valmistamise riitus armulaua või proskomedia jaoks, esimene osa Jumalik liturgia, kus leib prosforade kujul ja pühaks riituseks pakutav vein valmistatakse erilisel viisil järgnevaks Kristuse Ihu ja Vere Vereta Ohverduse sakramendiks. Altaril on karikas (püha karikas, millesse valatakse veini ja vett, Jeesuse Kristuse vere sümbol); paten (nõu alusel sakramendileiva jaoks, Jeesuse Kristuse ihu sümbol); täht (kaks ristühendatud kaaret, mis on paigaldatud pateenile nii, et kate ei puudutaks prosphora osakesi; täht on Petlemma tähe sümbol); kopeerida (terav pulk osakeste eemaldamiseks prosforadest, ristil Kristuse läbistanud oda sümbol); valetaja - lusikas usklike armulaua jaoks; käsn veresoonte pühkimiseks. Valmistatud armulaualeib kaetakse kaanega. Väikesi ristikujulisi katteid nimetatakse patroonid , ja suurim on õhku . Kihelkonnakirikutes, kus puudub spetsiaalne anumahoidla, asuvad altaril pidevalt pühad liturgilised anumad, mis talitusevälisel ajal kaetakse surilinatega. Peal altar Peab olema lamp, Rist ristiga.
Paigutub altari lõunaseina äärde käärkamber - ruum rõivaste hoidmiseks, st. liturgilised riided, aga ka kirikunõud ja liturgilised raamatud.

KUNINGLIKUD VÄRAVAD

Vanades kristlikes kirikutes eraldati altar muust kirikust alati spetsiaalse vaheseinaga. Altari vaheseina taga on hoiustatud suitsutusmasin , dikiriy (kahekordne küünlajalg), trikirium (kolmeharuline küünlajalg) ja ripids (käepidemetel metallist ringid-lehvikud, mille pühitsemisel diakonid kingitustele üle puhuvad).
Pärast suurt skisma kristlik kirik(1054) altariekraan säilis ainult õigeusu kirikus. Aja jooksul muutus vahesein ikonostaasiks ja selle keskmistest suurimatest ustest said kuninglikud uksed, sest nende kaudu siseneb pühadesse kingitustesse nähtamatult Jeesus Kristus ise, Aukuningas. Kuninglikest ustest pääsevad läbi ainult vaimulikud ja seda ainult jumalateenistuste ajal. Väljaspool jumalateenistust ja ilma rõivasteta sisenege läbi Kuninglikud uksed Altarisse sisenemise ja altari juurest lahkumise õigus on ainult piiskopil.
Kuninglike uste taga asuva altari sees ripub spetsiaalne kardin - katapetasma, mis avaneb teenuse käigus täielikult või osaliselt hartaga kehtestatud teenuse hetkedel.
Nagu vaimulike rõivad katapetasma Sõltuvalt aastapäevast ja puhkusest on see erinevates värvides.
Kuninglikud uksed kujutavad nelja evangelisti (Matteus, Markus, Luukas ja Johannes) ning kuulutamist Püha Jumalaema. Viimase õhtusöömaaja ikoon on paigutatud kuninglike uste kohale.
Royal Doorsist paremal on ikoon Päästja, vasak - ikoon Jumalaema . Päästja ikoonist paremal asub lõuna uks ja Jumalaema ikoonist vasakul - põhja uks. Need küljeuksed kujutavad Peainglid Miikael Ja Gabriel, või esimesed diakonid Stefanos ja Filippus või ülempreester Aaron ja prohvet Mooses. Põhja- ja lõunapoolseid külguksi nimetan ma diakoniväravateks, sest nendest käivad diakonid enamasti läbi.
Järgmiseks on eriti austatud pühakute ikoonid. Kutsutakse esimest Päästja ikoonist paremal asuvat ikooni (ilma lõunapoolset ust arvestamata). templi ikoon, st. see kujutab püha või pühakut, kelle auks tempel pühitseti.
Kui ikonostaas koosneb mitmest astmest, siis teine ​​tasand sisaldab tavaliselt ikoone kaksteist puhkust, kolmandas apostlite ikoonid, neljandas - ikoonid prohvetid, kõige ülaosas on alati rist, millel on ristilöödud Issanda Jeesuse Kristuse kujutis.

KESKMINE TEMPEL

Ikoonid on paigutatud ka suurelt templi seintele ikooniümbrised, st. spetsiaalsetes suurtes raamides, samuti edasi kõnepuldid, need. spetsiaalsetel kõrgetel kitsastel kaldkaanega laudadel.
Seistes ikoonide ja kõnepultide ees küünlajalad, millele usklikud asetavad küünlad.
Ikonostaasi ees olev kõrgendus, millel asuvad altar ja ikonostaas, ulatub ettepoole templi keskossa ja on nn. soolane.
Poolringikujulist äärikut Royal Doorsi ees talla keskel nimetatakse kantsel, st. ronimine. Kantslis hääldab diakon litaaniaid ja loeb evangeeliumi, siit jutlustab preester ja jagatakse armulauda.
Piki talla servi, templi seinte lähedal, paiknevad nad koorid lugejatele ja lauljatele.
Kooride juures on plakatid.
Nimetatakse madalat lauda, ​​millel seisab krutsifiksi kujutis ja küünlajalgade rida eelõhtul või eelõhtul. Enne eelõhtut pakutakse surnute matusetalitusi - reekviemiteenistusi.

VALGUS

Lambid hõivavad kirikuriistade seas erilise koha.
Isegi Bütsantsi impeeriumis tekkisid kirikute valgustamiseks mõeldud kirikuriistad, mida valmistatakse tänapäevalgi: lambid, koorid, lühtrid, kiriku küünlajalad ja kirikulühtrid.
Kõige iidsemateks lampideks peetakse lampe (ehk lompadasid), mille hämar valgus valgustas muistset koobastemplid varakristlased.
Lampada on kaasaskantav lamp (küünlajalg), mida kantakse preestri ja diakoni ette väikeste ja suurte sissepääsude ajal liturgiasse. Sellise lambi kingib piiskopile tema templisse sisenemisel spetsiaalne lambikandja (kreeka primikirium).
Isegi vanad kreeklased riputasid templite valgustamiseks lambid puidust või metallist rõngaste külge või riputasid need läbi templi venitatud kettide külge. Selle lambi riputamise meetodi väljatöötamine tõi kaasa keerukama kujuga ripplampide ilmumise: koorid, lühtrid ja kirikulühtrid.
Varem kui lühtrid on kirikuvalgustid koorid, mis on kirikulampide arengus lambi ja lühtri vahel vahepealsel etapil.
Khoros näeb välja nagu horisontaalne metallist või puidust ratas, mis on riputatud templi laest kettide külge. Kogu ratta ümbermõõdu ulatuses kinnitati lambid või küünlad. Mõnikord paigaldati ratta keskele poolkerakujuline kauss, milles asus ka lamp.
Hiljem arenesid koorid suuremahulisteks lühtriteks, mis aja jooksul muutusid elegantsemateks lühtriteks. See lühter on aga praktiliselt lühter, mis, nagu koor, koosneb paljudest kontsentriliste rõngaste astmetest. Lühtri keskel on kullatud pronksist iseloomulik sfääriline “õun”.
Teist tüüpi lambid, mida templites kasutatakse, on mitme küünlaga põranda küünlajalg, mis sisaldab sageli palju astmeid või tasemeid. Lambina kasutatakse ka seisvat või kõhna küünalt.
Üks altarile paigaldatud peamisi küünlajalgasid on seitsmeharuline küünlajalg, mis sümboliseerib Kiriku seitset sakramenti ja seitset Püha Vaimu kingitust, mis antakse usklikele Kristuse teo nimel, kes lunastas nende patud. oma elu hinnaga.

Nii see meieni jõudis seade Ja kaunistus õigeusu kirik.

Vaata ka " Templiriistade tüübid", " Kirikurõivad", "Kirikurõivaste tüübid ".

14. sajandi alguseks. Bütsantsi kiriku kaunistamise süsteem sai märkimisväärse arengu. Mõnevõrra vaoshoitud skeem, mis tekkis vahetult pärast ikooni austamise võitu, pidi paratamatult andma teed lõdvemale. Ikoonimaalide dekoratsiooni ulatuse kasvu soodustasid suuresti muutused nii kirikute arhitektuuris kui ka kaunistustehnikas ja -materjalis. Keskperioodi bütsantsi ikoonimaaling tehti mosaiiktehnikas ja hõivas ainult teatud interjööri alasid ning seinte põhjad olid tavaliselt vooderdatud marmoriga. 14. sajandiks mosaiigid andsid peaaegu täielikult teed odavamale freskomaalile. Marmori ja üksikute mosaiikpaneelide asemel kaeti nüüd peaaegu kõik templite sisepinnad krohviga ja värviti freskodega. 10. ja 11. sajandil kasutatud piiratud teemadering laienes – sest nüüd oli templi kõigi sisepindade täitmiseks vaja mahukamat materjali. Basiilikastiili taaselustamise tulemusena tekkisid kirikutel suured seinapinnad, mis tuli jäädvustada. Bütsantsi keskaegse mosaiigi hierarhilist sakramentaalset skeemi ei olnud sellistes kirikutes võimalik reprodutseerida. Jällegi, nagu ikonoklasti-eelsetel aegadel, hakkasid tekkima narratiivistseenid.

Templikaunistused ei laienenud mitte ainult mastaapselt, vaid ei hõlmanud ainult uut materjali, vaid avaldasid märkimisväärset mõju ka liturgiale ja selle tõlgendamisele, aga ka kirikuaastale määranud kalendrile. Eelmiste perioodide põhiteemad jäid alles, kuid nüüd lisandusid neile mitmesugused jututeemad; neid kasutati kogu templi sisepinnal, ilma liigselt tähelepanu pööramata selle jagamisele vöödeks, millest igaühel oli eriline funktsioon.

Apsiid kandis peaaegu alati võlvil Jumalaema kujutist. Tema side liturgiaga, mida tema alluval altaril serveeriti, realiseerus täielikult. Maarja kaudu sai Sõna lihaks ja tuli maailma ning Kiriku liturgia kaudu antakse Kristuse lihaks saamine ja ilmumine. Allpool oli pilt apostlite armulauast, mille varaseim näide Kiievist pärineb 11. sajandist. Hagia Sophias on selles stseenis Kristust kujutatud kaks korda, iga kord teisel pool trooni varikatuse all; ühel küljel võtavad apostlid temalt leiba, teiselt poolt tassi. See on üks uuendustest ikonograafias, mis tähistab kõrvalekallet ikooni austamise teoloogia rangetest reeglitest – siin kujutatu ei ole ju ajalooline sündmus; Kristus jagab apostlitele sakramenti nagu piiskop rahvale. See stseen peegeldab aga suurepäraselt kommentaarides öeldud õpetust, et maa peal peetav liturgia on viimse õhtusöömaaja ja taevase jumalateenistuse tüüp ning piiskop on Kristuse sümbol. Ühesõnaga, apostlite osadus ühendab ajaloolise, liturgilise ja vaimse reaalsuse üheks kujundiks.

Allpool on liturgiliste rõivastega piiskoppide kehas olevad liturgistid. Peamised kohad on loomulikult reserveeritud St. Basil Suur ja St. John Chrysostomos ja sageli St. Gregorius Suur, kellele on omistatud eelpühitsetud kingituste liturgia. Nendega võivad kaasas olla diakonid – näiteks Stephen või Lawrence. Mõnikord seisavad nad silmitsi tõelise trooniga; mõnikord on üks neist kujutatud apsiidi seina keskel. Liturgiatekste käes hoides näivad mineviku pühad piiskopid justkui maise altari ees seisjate taevased kaasteenijad.

Seintel, mis eraldasid altarit pikihoonest, esitati sageli Vana Testamendi armulaua prototüüpe, nagu neid, mida nägime Ravenna Püha Vitali kirikus: Aabeli ohver, mida mainiti Liturgia proskomedia palves. Püha Basiilik; Melkisedek toomas leiba ja veini; Aabraham ohverdab Iisaki; Abrahami külalislahkus. Viimasel kujutisel pole mitte ainult armulauda, ​​vaid ka kolmainsuslikku tähendust: laud, mille ümber istuvad kolm inglit, on sageli kujutatud aujärjena ja sellel seisab tass või roog tallekesega. Armulauas osalemine toob kummardaja kolmainsuse keskmesse, mille olemus on ohvriarmastus.

Liturgilised teemad tulevad eriti selgelt esile käärkambri sisekujunduses. Apsiidi poolkuplil kujutati sageli St. Ristija Johannes vastavalt Andida Nikolause tõlgendusele: proskomedia riitus sümboliseerib kehastumist ja prohvetlikke ennustusi selle kohta. Väga omapärane oli kirgede sümboolika. Mõnikord kujutati Kristust patenil lamava lapsena, kelle ribid läbistab piiskopi (liturgiline) oda: see illustreerib Hermani tõlgendust proskomeediast Anastasiuse versioonis. Mõnikord näidatakse Kristust surnuna ja matmiseks ette valmistatud. Teda sai aga kujutada beebina ilma igasuguse kirgede sümboolikata: siis tõusis esiplaanile jõulude sümboolika.

Christ Pantocrator vaatas endiselt keskkuplilt alla, välja arvatud muidugi basiilikakirikud, kus ta kolis järgmisse kõige pühamasse paika - apsiidi poolkuplisse. Traditsiooniks on saanud taevase liturgia kujutamine piki kupli alumist serva või piki seda toetava trumli perimeetrit. Nagu apostlite osadus, millest see stseen võis alguse saada, ei vasta see täielikult ikooni austamise teoloogiale. See esitleb suurt sissepääsu, mis on muudetud taevaseks reaalsuseks: inglid-preestrid ja inglid-diakonid küünalde, ripsmete ja pühade anumatega marsivad Püha Altari juurde. Suur sissepääs, nagu stenogramm, võib tähistada kogu liturgiat, mis näitab selgelt, kui silmapaistev koht sellel riituses endas ja Bütsantsi liturgilise vagaduse süsteemis oli. Mõnikord liigub see rongkäik ühelt troonilt – altarilt – teisele. Mõnikord kujutatakse Kristust troonil piiskopirüüdes rongkäiku ootamas. Ta võib ka altari juures seista ja rongkäiku maha vaadata.

Seinte ja templivõlvide tippudel oli endiselt suur pühade ring - peamised sündmused Kristuse elus. Nüüd on neile lisandunud teised stseenid – mitte pühad selle sõna otseses tähenduses, vaid kirikuaasta teatud päevadel tähistatavad sündmused, näiteks Kristus templis õpetajate seas või Toomase uskmatus. Liturgia sümboolses tõlgenduses hakati üha enam märkima Kristuse maise elu üksikasju ning ikonograafias hakkas kajastuma üha rohkem sündmusi ja stseene, mis illustreerivad sedasama lihakssaamise saladust.

14. sajandiks Templite kaunistusse lisati ka teisi ikonograafilisi tsükleid. Need olid oma olemuselt jutustavad ega olnud otseselt seotud Kristuse elu põhijoontega. Need asusid templi erinevates osades. Külglöövides, kabelites, verandades või narteksis võis kujutada Neitsi Maarja elu. Tema oletus asetati tavaliselt pikihoone lääneseinale. See tsükkel vastab osaliselt Jumalaema pühadele ja sellistele paraliturgilistele tavadele nagu akatist Jumalaema juurde.

Teine sekundaarse iseloomuga tsükkel, mida leidub külglöövides, vahekäikudes ja narteksis ning mõnikord ka pealöövis, on Kristuse õpetus ja imed. Nicholas Kavasila rõhutab oma jumaliku liturgia tõlgenduses, et see on ennekõike Kristuse kannatuse, surma ja ülestõusmise, mitte tema imede meenutamine. Mõnikord kujutati kirgi ennast üksikasjalikult, hoolimata sellest, et pidulik tsükkel sisaldas juba ristilöömise kujutist.

Pühakukujutistele, mis hierarhilises järjestuses kaunistasid veel alumisi lümfiseinte osi, lisati nüüd tsüklid, mis kujutavad üksiku pühaku elu – võib-olla selle, kellele konkreetne kirik on pühitsetud või kes on antud kirik kõige austatud. piirkonnas või isegi kirikus üldiselt.

Alates 14. sajandist. seitset oikumeenilist nõukogu hakati kujutama vestibüülides, narteksis või verandas. Kõik need olid juba meeldejäävad kalendrisündmused ja seitsmendat päeva tähistati suure paastu esimesel pühapäeval õigeusu võiduna – kiriku võitu kõigi ketserluste üle. Nende kaasamine templite kaunistamise süsteemi peegeldas vaidlust Lääne kirikuga selle üle, kui palju katedraale täpselt oikumeenilisteks pidada, ning nende asukoht sissepääsu lähedal rõhutas, et kirik on tõelise usu sammas ja kinnitus kiriku kehastusse. Kristus, nagu näitab kogu tempel.

Ja teine ​​pilt ilmub esmakordselt 14. sajandil. - Viimane kohtuotsus. See on seotud ka kalendriga: eelviimane pühapäev enne paastu on selles märgitud pühapäevaks umbes Viimane kohtuotsus. Liturgias on see seotud surnute mälestamisega proskomedias ja tuletab meelde ka palvet "kas ma saaksin osaduse mitte kohtumõistmiseks või hukkamõistmiseks, vaid hinge ja keha tervendamiseks". Viimse kohtupäeva kujutis asus mõnikord narteksis, mõnikord mälestus- või matusetalitusteks kasutatud kabeli ühel seinal. Voronetis (Rumeenia) hõivab see ühe viiest sealsest maalitud kirikust lääneseina kogu välispinna.

Selgelt väljendunud seos 14. sajandi laiendatud ikonograafilise skeemi vahel. Koos kirikukalender võib jälgida narteksi maalimisel - iga kuu peamiste pühade stseenid paiknevad sageli kogu selle seinte pinnal sobivas järjekorras.

14. sajandi ikonograafia, mille maht kasvas, sisaldades keskperioodi klassikalise Bütsantsi skeemi elemente, sisaldas ka rikkalikku jutustavat laadi materjali, mis oli ikoonimaali algsete põhimõtetega vähem seotud. Ilmusid stseenid, kus ajaloolised elemendid on põimunud mitteajaloolisega, nähtamatud reaalsused on esindatud sümboolsete kujunditena. See on võib-olla täiesti loomulik ajastul, mil Gregory Palamas kaitses Atoni munkade hesühhasmi ja väitis, et liturgia ajal saab Kristust oma silmaga läbi usu silmade näha:

See Jumala koda on Püha Haua tõeline sümbol... Lõppude lõpuks on loori taga ruum, kuhu asetatakse Kristuse ihu ja ka püha troon. Ja seetõttu see, kes innukalt läheneb jumalikule müsteeriumile ja kohale, kus see asub, ning jääb selle juurde lõpuni... näeb kahtlemata Issandat vaimsete või, mis veelgi olulisem, kehaliste silmadega. Kes näeb usus müstilist sööki ja selles pakutavat eluleiba, see näeb väliste vormide all jumalikku Sõna ennast, kes sai lihaks meie pärast ja elab meis nagu templis.

Iisaku katedraali üheks eripäraks on selle sisekujunduse stiil. Võrreldes teiste 19. sajandi Venemaa kirikutega, erineb see mitte ainult oma programmi ja sisekujunduse kunstilise teostuse, vaid ka ikonostaasi ülesehituse, ikoonide paigutuse ja värvilahenduse poolest.

Kui nende kirjelduste kohaselt kujutame ette esimese Iisaku kiriku ikonostaasi, siis selle domineerivad värvid on kollakaskuldne ja roheline kahe sinise vertikaalse triibuga piki kuninglikke uksi. Alusel arhitektuurilised omadused esimeseks Iisaku kirikuks ümberehitatud tõmbekuur, mille kuni 4 m kõrgune ja üle 6 m laiune ikonostaas ei vajanud horisontaalseid jõukonstruktsioone ning suurema kõrguse visuaalse efekti saavutamiseks jaotati see vertikaalsete roheliste triipudega alates 1. korrus.

On teada, et nende endi ikoonid esimese Iisaku korraldamiseks Templi andis keiser Peeter I, need viidi üle ka teise Iisaku katedraali ikonostaasi.

Hoolimata asjaolust, et teise Iisaku kiriku, umbes 8 m laiuse ja üle 12 m kõrguse ikonostaas võimaldas paigutada täiendavaid ikoonide astmeid, seda ei juhtunud. Ikonostaasi struktuur jäi samaks, sama vertikaalne kui esimeses kirikus. Ikonostaasi kujundus hõlmas mitut sammaste rühma, mille kõrgus ületas poole ikonostaasi enda kõrgusest.

Samad suundumused ikonostaasi kujunduses säilisid ka kolmandas Iisaku katedraalis (projekteeris arhitekt A. Rinaldi).

Selle ikonostaas koosnes peamiselt vertikaalsetest struktuuridest, värvilahendus oli valge, kuldne ja rohelised värvid. Kahjuks ei ole selle katedraali peaaltar säilinud, kuid suure tõenäosusega see vertikaalset jaotust ei rikkunud. Ikonostaas ei sisaldanud rohkem kui 10–12 märkimisväärse suurusega ikooni. Eelnevalt mainitud väikesed ikoonid, mis kanti üle esimestest Iisaku kirikutest, asusid sisemuses.

Huvitav on märkida, et kui Montferrand hakkas ehitama neljandat katedraali, kolmanda lammutatava templi kõrvale, tehti selle ikoonide jaoks spetsiaalne juurdeehitus ja selles peeti jumalateenistusi. Pärast 1828. aastat viidi keiserliku dekreedi alusel toimunud intensiivsete ehitustööde tõttu ja koguduseliikmete palvel Iisaku katedraali auväärseimad ikoonid Admiraliteedi läänetiiva teisel korrusel asuvasse ruumi, kus asuvad ajutised Püha kiriku kabelid. Dalmaatsia Iisak, St. Aleksander Nevski ja St. Andreas Esimene Kutsutu.

K. P. Brjullov. Jumalaema ümbritsetud pühakutest. Peakupli laelamp. Kupli trumlis olevad 12 apostli figuurid maalis P. A. Basin Brjullovi pappide põhjal.

Kristuse ülestõusmine. 1841-1843. Peaaltari vitraaž.

Välimus.

Põhjafassaad.

Põhjapoolse portikuse frontooni reljeef on “Kristuse ülestõusmine” (1839-1843, skulptor F. Lemaire). Kompositsiooni keskmes on hauast tõusev Kristus, temast paremal ja vasakul on inglid ning nende taga hirmunud valvurid ja šokeeritud naised.

Frontoonide nurkades ja tippudes asuvad kujud kujutavad 12 püha apostlit (skulptor Vitali) - Jeesuse Kristuse lähimaid jüngreid - ja tipud on kroonitud evangelistide, see tähendab evangeeliumide autorite - esimeste - kujudega. 4 Uue Testamendi raamatut, mis räägivad Jeesuse õpetusest ja elust.

Põhja frontoon "Kristuse ülestõusmine".

Apostel Peetrus Apostel Paulus Apostel Johannes

Parem nišš "Entombment" Katedraali põhjauks

Lääne fassaad

Lääneportikuse frontoonil on bareljeef “Dalmaatsia Iisaki kohtumine keiser Theodosiusega”, mille valmistas aastatel 1842-1845 skulptor I. P. Vitali. Selle süžeeks on kahe võimuharu – kuningliku ja vaimse – ühtsus (pole juhus, et portikus on suunatud senati ja sinodi poole).

Apostel Toomas (skulptor Vitali) Apostel Bartholomew (skulptor Vitali) Apostel Markus (skulptor Vitali)

Bareljeef, millel on kujutatud Montferrandi "Dalmaatsia Iisaki kohtumine keiser Theodosiusega" läänepoolsed uksed

Lõuna fassaad

Lõunaportikuse frontoonil on aastatel 1839-1844 skulptor I. P. Vitali valmistatud bareljeef “Maagide jumaldamine”. Keskel on Maarja ja tema laps, kes istuvad troonil. Teda ümbritsevad maagid, kes on tulnud kummardama, nende seas paistavad silma Mesopotaamia ja Etioopia kuningate kujud.

Apostel Andreas Apostel Philip Apostel Matteus

Vasak nišš. "Kuulutamine" Õige nišš. "Süütute veresaun" lõunauksed

Fotod on klikitavad, lingitud Yandexi kaardiga, 02.2014.

Iisaku katedraali külastamise maksumus on 250 rubla (peate kaasas passi), lapsed - 50 rubla.
Kolonaadi külastuse eest tasutakse eraldi.
Iisaku katedraal pakub ekskursioone (sisaldub piletihinnas ligikaudu iga 15-20 minuti järel giid koondab grupi ja viib nad mööda katedraali). Ekskursioon on ekskursioon, seega ei tasu sealt paljastusi oodata, küll aga räägitakse üksikasjalikult katedraali ehitamisel kasutatud materjalidest (kividest) ja mitmest muust huvitavast. Ekskursiooni kestust ma ei mäleta, aga umbes pool tundi või natuke rohkem. Igal juhul on parem giidi kuulata kui katedraalis ringi hängida.

Uksed Iisaku katedraalis

Iisaku katedraali skeem

Kristuse ülestõusmine. 1841-1843, Iisaku katedraali peaaltari vitraaž
L. Klenze ettepanekul lisati õigeusu kiriku sisemusse vitraaž - algselt kaunistuselement katoliku kirikud. Ülestõusnud Päästja kujutise peaaltari aknas kiitis heaks Püha Sinod ja keiser Nikolai I isiklikult. Iisaku katedraali vitraažakna kujunduse on loonud saksa kunstnik Heinrich Maria von Hess manufaktuur Münchenis. Vitraažakna pindala on 28,5 ruutmeetrit, osad on kinnitatud plii joodistega. 1843. aastaks paigaldati Peterburis toomkiriku aknasse vitraaž. See on oluline monument Venemaa vitraažkunsti ajaloos.

Püha Peeter, mosaiik, kunstiakadeemia mosaiigitöökoda, P.V Basini originaalist, 20. sajandi algus

Iisaku katedraali korrus

Siseustel kõrged reljeefid

Pühakutega ümbritsetud Jumalaema Bryullov, peakupli plafoon. Kupli trumlis olevad 12 apostli figuurid maalis P. A. Basin Brjullovi pappide põhjal.

Interjööri panoraam vaatega peamisele ikonostaasile koos Royal Doorsiga

Interjööri panoraam vaatega peamisele ikonostaasile koos kuninglike uste ja peakupliga

Peamine ikonostaas (rohelise marmoriga vooderdatud sambad) ja Badakhshan lapis lazuli sammastega kuninglikud uksed

Peamine ikonostaas (rohelise marmoriga vooderdatud sambad) ja kuninglikud uksed sammastega, mis on valmistatud Badakhshan lapis lazulist

Rohelisest malahhiidist kolonnid

Rohelisest malahhiidist kolonnid

Rohelisest malahhiidist kolonnid

Rohelisest malahhiidist kolonn. Fotol on malahhiitplaadid.
Sammaste viimistlus viidi läbi "vene mosaiigi" meetodil, mida kasutati selle kivi hapruse tõttu malahhiidist suurte toodete valmistamisel. Kivi saeti õhukesteks, mitme millimeetri paksusteks plaatideks. Seejärel lõigati need vastavalt kivi mustrile välja ja kohendati nii, et tekiks ilus muster ja et üksikute plaatide vahelised õmblused oleksid nähtamatud. Komplekt liimiti kuuma vaha ja kampoli mastiksiga metallist või kivist vormi külge, ebatasasused lihviti ja poleeriti.

Badakhshan lapis lazulist valmistatud sammas Royal Doorsi juures
Kuninglikke väravaid raamivad sambad on vooderdatud tumesinise kuldse sädemega Badakhshan lapis lazuliga. Need tööd, aga ka lapis lazuli valmistatud väikesed dekoratiivsed detailid, teostasid Peterhofi lapiiditehase meistrid. Badakhshan lapis lazulit peetakse kvaliteedi poolest maailma parimaks. Afganistani lapis lazuli pole mitte ainult väga ilus, selle värvus on ebatavaliselt vastupidav, ta ei kaota oma värvi isegi üle 1000 kraadi Celsiuse järgi kuumutades. Vanasti kasutasid maalikunstnikud sellest kivist ultramariini – värvi, mis aja jooksul ei pleekinud. Sellises mastaabis nagu Iisaku katedraalis ei kasutatud lapis lazulit kusagil mujal. Lapis lazuli sammaste kõrgus on umbes 5 m, läbimõõt 0,5 m.

Värav Püha Aleksander Nevski piirile rohelisest malahhiidist sammastega

Iisaku katedraali seinte katmine

Prohvet Hesekieli nägemus kuivadest luudest, Feodor Bruni

Kaar üle kuninglike uste