fr. Voltaire; Sünninimi Francois Marie Arouet fr. François Marie Arouet; anagramm "Arouet le j(eune)" - " Arue Jr."(Ladina kirjapilt - AROVETLI)
üks 18. sajandi suurimaid prantsuse valgustusfilosoofe: luuletaja, prosaist, satiirik, tragöödik, ajaloolane, publitsist
lühike elulugu
Nimetatud sündides Marie Francois Arouet, - suur prantsuse kirjanik, luuletaja, näitekirjanik, 18. sajandi filosoof-pedagoog, ajaloolane, publitsist - sündis Pariisis 21. novembril 1694. 1704. aastal saatis notari isa ta õppima Louis the Jesuiitide Kolledžisse. Suurepärane, kus ta õppis kuni 171 . Poiss oli suurepärane õpilane, kuid juba nii noorelt ilmnenud kirg vabamõtleva kirjanduse vastu ja väljendatud kahtlused kristlike tõekspidamiste suhtes viisid peaaegu tema väljaviskamiseni. Pärast kolledži lõpetamist sattus Marie Francois oma isa jõupingutustega advokaadibüroosse, kuid töö kirjandusvaldkonnas tundus talle atraktiivsem.
Tunnustusest unistades osales noor Marie Francois Akadeemia korraldatud konkursil, kirjutades “Ood Louis XIII tõotusest”, kuid pidas end haavatuks, kui võit läks mõjuka akadeemiku kaitsealusele. Tema Akadeemiat naeruvääristanud satiiriline poeem “The Quagmire” kirjutati ümber, see osutus väga populaarseks ja Marie Francois pidi end sõpradega probleemide eest varjama. Sellest ajast peale on tema kirjanduslik tegevus olnud korduvalt võimulolijate tagakiusamise põhjuseks ja provotseerinud sündmusi, mis mängisid tema eluloos olulist rolli. Nii sattus ta 1717. aastal Orléansi hertsogile adresseeritud satiiriliste luuletuste jaoks peaaegu aastaks Bastille’sse. Mõjukad tuttavad aitasid tal vabadusse naasta ja juba 1718. aastal jõudis 18. sajandi esimese klassikalise prantsuse tragöödia staatuse pälvinud “Comédie Française” laval esimest korda lavale tragöödia “Oidipus”. Ta ülistas 24-aastast autorit ja tema loomingulist pseudonüümi: aastast 1718 sai ta tuntuks kui Voltaire.
1725. aasta lõpus tekkinud konflikti tõttu kuulsa aadlikuga, keda Voltaire'il oli ettevaatamatust naeruvääristada, sattus ta taas Bastille'sse ja ta vabastati vanglast tingimusel, et läheb välismaale. Nii sattus Voltaire 1726. aasta kevadel Inglismaale, kus ta võeti vastu kui väljapaistev kirjandustegelane ja ta omakorda pühendus suurt tähelepanu riigi sotsiaalse struktuuri, ajaloolise, filosoofilise ja kultuurilise pärandi uurimine. Pärast viibimist Inglismaal, kust ta kolm aastat hiljem tagasi naasis, avaldas ta 1733. aastal "Filosoofilised kirjad", mis tõi Prantsusmaale väga julgeid ja meelitamatud paralleele. Raamat mõisteti põletamisele ja häbistatud autoril õnnestus vahistusest põgeneda lennuga, misjärel ta ei riskinud väga pikka aega pealinna ilmuda.
Peaaegu kaks aastakümmet elas Voltaire Lorraine'i piiri lähedal Cyri lossis, mis kuulus markiisile du Châtelet'le, väga haritud naisele, kes oli teadusse kiindunud ja tutvustas seda oma väljavalitule. See elulooperiood oli otsustav Voltaire’i kui silmapaistva kirjaniku ja mõtleja kujunemisel.
1736. aastal algas tema ja Preisimaa kroonprintsi vahel pikaajaline kirjavahetus, mis aitas kaasa nii tulevase valitseja kui ka Voltaire’i enda prestiiži tõstmisele. Lisaks sai printsist 1740. aastal kuningas Frederick II ja Prantsuse võimud kasutasid usalduslikku suhet ära, paludes kirjanikul selgitada mõningaid aspekte uue monarhi välispoliitikas nende riigi suhtes. Voltaire täitis edukalt talle usaldatud missiooni, mis aitas kaasa tema autoriteedi suurenemisele, mis järk-järgult suurenes mitte ainult tema kodumaal, vaid kogu kontinendil. 1745. aastal määrati ta kuninglikuks historiograafiks ja õukonnaluuletajaks ning temast sai Prantsuse Akadeemia liige. Tema head suhted kohtuga ei kestnud aga kaua.
1750. aasta suvel saabus Voltaire Potsdami, võttes vastu Frederick II kutse. Algul vabamat korda lootnud mõtleja tundis seejärel jahenemist vastutusele monarhi prantsusekeelsete teoste toimetamise eest. Tema kahtlased rahatehingud ja konflikt Akadeemia presidendiga aitasid kaasa suhete halvenemisele. Selle tulemusena lahkus ta 1753. aastal Saksamaalt, et kolida kokku veerandsajandiks Šveitsi, kus omandas mitu valdust.
Oma langusaastatel oli Voltaire väga rikas mees, omas maid, kellassepa- ja kangakudumise töökodasid, märkimisväärset kapitali, laenas aristokraatidele raha, nii et rahalisele sõltumatusele lisandus võimalus vabalt, kartmata kättemaksu, tegutseda avalikkuse kuulutajana. arvamus, mis kritiseeris olemasolevat süsteemi. Ja ometi on põhitegevuseks alati jäänud loovus, sõdade ja dissidentide tagakiusamise taunimine, poliitiliste ja usuvabaduste kaitsmine.
84-aastane Voltaire ei loobunud oma loomingulisest tegevusest ka siis, kui 1778. aasta veebruaris veenmisele järele andes Pariisi tagasi pöördus. Kaaslinlased võtsid ta entusiastlikult vastu. Tema viimase näidendi “Irene” etendus oli tõeline triumf. Akadeemia direktorina asus Voltaire revideerima akadeemilist sõnaraamatut, kuid suri sama aasta mais.
Tema loominguline - kirjanduslik, ajalooline, filosoofiline - pärand ulatus 50 köitesse (Molani väljaanne). Mõju, mida Ferney targa, nagu Voltaire'i nimetati, avaldas tema kaasaegsetele, sealhulgas väga kõrgetele, näiteks Katariina II või Gustav III, meeltele, on raske üle hinnata. 18. sajandit ja meie aega kutsutakse mõnikord tema nimega, hoolimata asjaolust, et sajand andis maailmale palju valgustusajastu silmapaistvaid tegelasi.
Biograafia Wikipediast
Ametniku poeg François Marie Arouet õppis jesuiitide kolledžis “ladina keelt ja igasugust jama”, kuid eelistas kirjandust õigusteadusele; alustas oma kirjanduslikku karjääri aristokraatide paleedes luuletaja-freeloaderina; regendile ja tema tütrele adresseeritud satiiriliste luuletuste jaoks sattus ta Bastille'sse (kuhu ta hiljem saadeti teist korda, seekord teiste inimeste luuletuste pärast).
Teda peksis de Rogani perekonnast pärit aadlik, keda ta naeruvääristas, tahtis teda duellile kutsuda, kuid kurjategija intriigi tõttu sattus ta taas vanglasse, vabastati tingimusel, et reisib välismaale; Huvitav fakt on see, et tema nooruses ennustasid kaks astroloogi Voltaire'ile vaid 33 maa-aastat. Ja just see ebaõnnestunud duell oleks võinud ennustuse teoks teha, kuid juhus otsustas teisiti. Voltaire kirjutas selle kohta 63-aastaselt: "Olen astrolooge petnud kolmkümmend aastat, mille pärast ma palun teil alandlikult mulle andeks anda."
Hiljem lahkus ta Inglismaale, kus elas kolm aastat (1726-1729), uurides sealset poliitilist süsteemi, teadust, filosoofiat ja kirjandust.
Prantsusmaale naastes avaldas Voltaire oma ingliskeelsed muljed pealkirja all “Philosophical Letters”; raamat konfiskeeriti (1734), kirjastaja maksis Bastille'ga ja Voltaire põgenes Lorraine'i, kus leidis peavarju markiis du Châtelet' juures (kelle juures elas 15 aastat). Olles süüdistatud religiooni mõnitamises (luuletuses " seltskonnadaam"), põgenes Voltaire uuesti, seekord Hollandisse.
1746. aastal määrati Voltaire õukonnaluuletajaks ja historiograafiks, kuid pärast markiis de Pompadouri rahulolematuse äratamist murdis ta õukonnaga. Alati poliitilises ebausaldusväärsuses kahtlustatuna, ei tundnud end Prantsusmaal turvaliselt, järgis Voltaire (1751) Preisi kuninga Frederick II kutset, kellega ta oli pikka aega (alates 1736. aastast) kirjavahetuses, ja asus elama Berliini (Potsdami). kuid, põhjustades kuninga rahulolematust ebasündsate finantsspekulatsioonidega, aga ka tüli Akadeemia presidendi Maupertuis'ga (karikatuuris Voltaire Doktor Acaciuse diatriibis), oli ta sunnitud Preisimaalt lahkuma ja asus elama Šveitsi (1753). Siin ostis ta Genfi lähedal asuva mõisa, nimetades selle ümber "Otradnoye" (Délices), seejärel omandas veel kaks valdust: Tournai ja - Prantsusmaa piiril - Fernet (1758), kus ta elas peaaegu kuni oma surmani. Nüüd rikas ja täiesti iseseisev mees, aristokraatidele raha laenanud kapitalist, maaomanik ja samal ajal kudumis- ja kellassepatöökoja omanik Voltaire - "Fernay patriarh" - sai nüüd vabalt ja kartmatult esindada oma isikut. “avalik arvamus”, kõikvõimas arvamus vana, iganenud ühiskondlik-poliitilise korra vastu.
Ferneyst sai uue intelligentsi palverännakute koht; Sellised “valgustatud” monarhid nagu Katariina II, temaga kirjavahetust jätkanud Friedrich II ja Rootsi Gustav III olid oma sõpruse üle Voltaire’iga uhked. 1774. aastal asendati Louis XV Louis XVI-ga ja 1778. aastal naasis kaheksakümne kolme aastane Voltaire Pariisi, kus teda võeti entusiastlikult vastu. Ta ostis endale Richelieu tänaval häärberi ja töötas aktiivselt uue tragöödia Agathoklese kallal. Tema viimase näidendi Irene lavastusest sai tema apoteoos. Akadeemia direktoriks määratud Voltaire hakkas vaatamata oma kõrgele eale akadeemilist sõnaraamatut üle vaatama.
Tugev valu, mille päritolu oli esialgu ebaselge, sundis Voltaire’i võtma suuri annuseid oopiumi. Mai alguses pani meditsiinidoktor Tronchin pärast haiguse ägenemist pettumust valmistava diagnoosi: eesnäärmevähk. Voltaire oli endiselt kange, mõnikord tegi isegi nalja, kuid sageli katkestas nalja valugrimass.
Järgmine arstlik konsultatsioon, mis toimus 25. mail, ennustas kiiret surma. Iga päev tõi patsiendile üha rohkem kannatusi. Mõnikord ei aidanud isegi oopium.
Voltaire'i vennapoeg Abbot Mignot, püüdes oma onu katoliku kirikuga lepitada, kutsus abt Gautier' ja Püha kiriku koguduse köstri. Sulpicia Tersaka. Visiit toimus 30. mai pärastlõunal. Legendi järgi vastas Voltaire, kui vaimulikud palusid "Saatanast lahti öelda ja Issanda juurde tulla": "Miks luua enne surma uusi vaenlasi?" Tema viimased sõnad olid "Jumala pärast, laske mul rahus surra." Pärast keha avamist pandi aju alkoholipurki, süda aga pliikarpi. Surnukeha eemaldati salaja ja maeti Pariisist kolmekümne liiga kaugusel asuvasse Celliersi katedraali. Aju hoidis Mituari linna apteeker ja seda anti edasi põlvest põlve. Südant hoidis tema adopteeritud tütar markiis de Villette ja see pärandati põlvkondade kaupa. Kirstule, kus südant hoiti, oli graveeritud: "Tema vaim hõljub igal pool, aga süda puhkab siin."
1791. aastal otsustas konvent Voltaire'i säilmed üle viia Pantheoni ja nimetada "Quaie des Theatines" ümber "Voltaire Quai". Voltaire'i säilmete üleviimine Pantheoni kujunes suurejooneliseks revolutsiooniliseks meeleavalduseks. 1814. aastal, taastamise ajal, levis kuulujutt, et väidetavalt varastati Pantheonist Voltaire’i säilmed, mis aga ei vastanud tõele. Praegu on Voltaire'i põrm endiselt Pantheonis.
Filosoofia
Olles inglise filosoofi Locke’i empiiria toetaja, kelle õpetusi ta propageeris oma “filosoofilistes kirjades”, oli Voltaire samal ajal ka prantslaste vastane. materialistlik filosoofia, eriti parun Holbach, kelle vastu oli suunatud tema “Memmiuse kiri Cicerole”; vaimu küsimuses kõikus Voltaire hinge surematuse eitamise ja jaatuse vahel, liikus ta otsustamatult indeterminismist determinismi poole. Kõige tähtsam filosoofilised artiklid Voltaire avaldas selle entsüklopeedias ja seejärel eraldi raamatuna, esmalt pealkirjaga "Philosophical Taskusõnaraamat" (Prantsuse Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Selles töös näitas Voltaire end idealismi ja religiooni vastu võitlejana, tuginedes oma aja teadussaavutustele. Ta kritiseerib arvukates artiklites religioossed ideed kristlik kirik, usumoraal, mõistab hukka kristliku kiriku toime pandud kuriteod.
Voltaire kui loomuõiguse koolkonna esindaja tunnistab iga indiviidi võõrandamatute loomulike õiguste olemasolu: vabadus, omand, turvalisus, võrdsus.
Koos loodusseadustega identifitseerib filosoof positiivseid seadusi, mille vajalikkust ta seletab sellega, et "inimesed on kurjad". Positiivsed seadused on loodud selleks, et tagada inimese loomulikud õigused. Paljud positiivsed seadused tundusid filosoofile ebaõiglased, kehastavad vaid inimlikku teadmatust.
Religiooni kriitika
Kiriku ja vaimulike väsimatu ja halastamatu vaenlane, keda ta taga kiusas loogikaargumentide ja sarkasmi nooltega, kirjanik, kelle loosung oli "écrasez l'infâme" ("hävita alatu", sageli tõlgituna "purusta kahjurid"). , ründas Voltaire nii judaismi kui ka kristlust (näiteks "Õhtusöök kodanik Boulainvilliersis"), väljendades siiski austust Kristuse isiku vastu (nii näidatud teoses kui ka traktaadis "Jumal ja inimesed"); Voltaire avaldas kirikuvastase propaganda eesmärgil “Jean Meslier’ testamendi”, 17. sajandi sotsialistist preestri, kes ei säästnud sõnu klerikalismi kummutamiseks.
Võideldes sõnas ja tegudes (eestpalve religioosse fanatismi ohvrite eest – Calas ja Servetus) usuliste ebauskude ja eelarvamuste domineerimise ja rõhumise ning vaimuliku fanatismi vastu, kuulutas Voltaire väsimatult religioosse “sallivuse” (tolérence) ideid – terminit, mis tähendas 18. sajandil põlgust kristluse vastu ja katoliikluse vastase ohjeldamatut reklaami – nii tema ajakirjanduslikes brošüürides (Traktaat sallivusest, 1763) kui ka kunstiteostes (Henry IV kuju, kes tegi lõpu katoliiklaste vahelisele usutülile ja protestandid, keisri kuju tragöödias "Gebras"). Erilise koha Voltaire’i vaadetes hõivas tema suhtumine kristlusse üldiselt. Voltaire pidas kristlikku müütide loomist pettuseks.
Aastal 1722 kirjutas Voltaire antiklerikaalse luuletuse "Puust ja vastu". Selles luuletuses väidab ta, et kristlik religioon, mis näeb ette halastava Jumala armastamist, maalib teda tegelikult julmaks türanniks, "keda me peaksime vihkama". Seega kuulutab Voltaire otsustavat murdumist kristlikesse uskumustesse:
Ma ei tunne selles vääritus kuvandis ära Jumalat, keda peaksin austama... Ma ei ole kristlane...
Ateismi kriitika. Voltaire'i deism
Võideldes kiriku, vaimulike ja "ilmutatud" religioonide vastu, oli Voltaire samal ajal ateismi vaenlane; Voltaire pühendas ateismi kriitikale spetsiaalse brošüüri (“Homélie sur l’athéisme”). 18. sajandi inglise kodanlike vabamõtlejate vaimus deistina püüdis Voltaire kõikvõimalike argumentidega tõestada universumi loonud jumaluse olemasolu, mille asjadesse ta aga ei sekkunud, kasutades tõendeid: "kosmoloogiline" ("Ateismi vastu"), "teleoloogiline" ("Le philosophe ignorant") ja "moraalne" (artikkel "Jumal" entsüklopeedias).
“Aga 60.–70. Voltaire on läbi imbunud skeptilistest tunnetest."
Aga kus on igavene geomeetria? Ühes kohas või kõikjal ilma ruumi võtmata? Ma ei tea sellest midagi. Kas ta lõi oma ainest maailma? Ma ei tea sellest midagi. Kas see on ebamäärane, mida ei iseloomusta ei kvantiteet ega kvaliteet? Ma ei tea sellest midagi.
Voltaire eemaldub kreatsionismi positsioonist ja ütleb, et loodus on igavene. "Voltaire'i kaasaegsed rääkisid ühest episoodist. Kui Voltaire’ilt küsiti, kas jumal on olemas, palus ta esmalt ukse tihedalt sulgeda ja ütles siis: "Jumalat pole olemas, aga minu lakei ja naine ei peaks seda teadma, sest ma ei taha, et mu lakei mind surnuks pussitaks. ja mu naine ei kuuletu mulle."
“Eralduslikes jutlustes” ja ka filosoofilistes lugudes kohtab korduvalt argumenti “kasulikkus”, see tähendab sellist ettekujutust Jumalast, milles ta toimib sotsiaalse ja moraalse reguleeriva printsiibina. Selles mõttes osutub usk temasse vajalikuks, sest ainult see suudab Voltaire'i sõnul püsida. Inimkond enesehävitamise ja vastastikuse hävitamise eest.
Mõelgem, mu vennad, vähemalt, kui kasulik selline usk on ja kui huvitatud oleme sellest, et see jääks kõigi südametesse.
Need põhimõtted on vajalikud inimkonna säilimiseks. Võtke inimestelt karistava ja tasuva jumala idee - ja siin ujuvad Sulla ja Marius mõnuga oma kaaskodanike veres; Augustus, Antony ja Lepidus ületavad Sullat julmuse poolest, Nero tellib külmalt omaenda ema mõrva.
Keskaegse kiriku-kloostri askeesi eitamine inimõiguse nimel õnnele, mille juured on mõistlik isekus(“Discours sur l'homme”), jagades pikka aega 18. sajandi inglise kodanluse optimismi, mis muutis maailma oma näo ja sarnasuse järgi ning kinnitas luuletaja paavsti huulte kaudu: “Mis iganes on, on õige" ("kõik on hea, mis on"), Voltaire pärast Lissaboni maavärinat, mis hävitas kolmandiku linnast, oma optimismi mõnevõrra vähendas, kuulutades luuletuses Lissaboni katastroofi kohta: "nüüd pole kõik hästi, aga kõik saab korda."
Sotsiaalsed ja filosoofilised vaated
Ühiskondlike vaadete järgi on Voltaire ebavõrdsuse pooldaja. Ühiskond tuleks jagada „haritud ja rikasteks“ ning nendeks, kellel „ei ole midagi“, „on kohustatud nende heaks töötama“ või „lõbutsema“. Seetõttu pole vaja töötajaid harida: "Kui rahvas hakkab aru saama, siis kõik hävib" (Voltaire'i kirjadest). Meslieri “Testamenti” trükkides heitis Voltaire välja kogu oma terava kriitika eraomandi kohta, pidades seda “nördivaks”. See seletab Voltaire'i negatiivset suhtumist, kuigi nende suhetes oli isiklik element.
Absolutismi veendunud ja kirgliku vastasena jäi ta oma elu lõpuni monarhistiks, valgustatud absolutismi idee toetajaks, monarhiaks, mis põhineb ühiskonna "haritud osal", intelligentsil, "filosoofidel". ” Valgustunud monarh on tema poliitiline ideaal, mida Voltaire kehastas mitmetes kujundites: Henry IV kehastuses (luuletuses "Henriad"), "tundliku" filosoof-kuningas Teucer (tragöödias "Minose seadused") , kes seab oma ülesandeks "valgustada inimesi, pehmendada oma alamate moraali, tsiviliseerida metsik riik" ja kuningas Don Pedro (samanimelises tragöödias), kes hukkub traagiliselt võitluses feodaalide vastu aastal. põhimõtte nimetus, mille Teucer väljendas sõnadega: „Kuningriik on suur perekond, mille eesotsas on isa. See, kellel on monarhist teistsugune arusaam, on inimkonna ees süüdi.
Voltaire, nagu Rousseau, kaldus mõnikord kaitsma "ürgriigi" ideed sellistes näidendites nagu "Sküüdid" või "Minose seadused", kuid tema " primitiivne ühiskond„(Sküütidel ja sidoonlastel) pole midagi ühist Rousseau kujutatud väikemaaomanike paradiisiga, vaid kehastab poliitilise despotismi ja usulise sallimatuse vaenlaste ühiskonda.
Oma satiirilises poeemis “Orléansi neitsi” naeruvääristab ta rüütleid ja õukondlasi, luuletuses “Fontenoy lahing” (1745) aga ülistab Voltaire vana prantsuse aadlit, näidendites nagu “Seigneuri õigus” ja eriti “ Nanina”, joonistab ta kirega liberaalsete kallakutega maaomanikke, kes on valmis isegi talunaisega abielluma. Voltaire ei suutnud pikka aega leppida mitteaadliku staatusega isikute, “tavaliste inimeste” (prantsuse hommes du commun) invasiooniga lavale, sest see tähendas “tragöödia devalveerimist” (avilir le cothurne).
Seotud oma poliitiliste, religioossete, filosoofiliste ja sotsiaalsed vaated Olles endiselt üsna kindlalt seotud "vana korraga", oli Voltaire, eriti tema kirjanduslik sümpaatia, kindlalt juurdunud Louis XIV aristokraatlikus 18. sajandis, kellele ta pühendas oma parima ajaloolise teose "Siècle de Louis XIV".
Vahetult enne oma surma, 7. aprillil 1778, liitus Voltaire Prantsusmaa suure idamaade Pariisi vabamüürlaste loožiga – üheksa õde. Samal ajal saatis teda boksi Benjamin Franklin (tol ajal Ameerika suursaadik Prantsusmaal).
Kirjanduslik loovus
Dramaturgia
Jätkates aristokraatlike luuležanrite – sõnumite, galantsete laulusõnade, oodide jne viljelemist, oli Voltaire dramaatilise luule vallas viimane suurem klassikalise tragöödia esindaja – kirjutas 28; neist olulisemad: "Oidipus" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Caesar" (1735), "Alzira" (1736), "Mahomet" (1741), "Merope" ” ( 1743), “Semiramis” (1748), “Rooma päästetud” (1752), “Hiina orb” (1755), “Tancred” (1760).
Kuid aristokraatliku kultuuri hääbumise kontekstis transformeerus paratamatult klassikaline tragöödia. Tema kunagises ratsionalistlikus külmuses puhkesid tundlikkuse noodid üha suuremasse küllusesse (“Zaire”), senine skulptuuriselgus asendus romantilise maalilisusega (“Tancred”). Iidsete tegelaste repertuaari vallutasid üha enam eksootilised tegelased – keskaegsed rüütlid, hiinlased, sküüdid, heebrid jms.
Tahtmata leppida uue draama esilekerkimisega – “hübriidse” vormina kaitses Voltaire traagilise ja koomilise segamise meetodit (“The Spendthrift” ja “Socrates” eessõnas ), pidades seda segu siiski ainult “kõrge komöödia” legitiimseks jooneks ja tõrjudes “aimekirjandusliku žanrina” “pisaradraama”, kus on vaid “pisarad”. Olles pikka aega vastu plebeide kangelaste lavale tungimisele, loobus Voltaire kodanliku draama survel sellestki positsioonist, avades draamauksed laiaks "kõigile klassidele ja kõikidele astmetele" ("Tartaan" eessõna Woman”, viidetega ingliskeelsetele näidetele) ja sõnastab (“Diskursuses Hebrast”) sisuliselt demokraatliku teatri programmi; «Et oleks lihtsam inimestesse ühiskonnale vajalikku vaprust sisendada, valis autor kangelasi madalamast klassist. Ta ei peljanud lavale tuua aednikku, isa maatöödel abistavat noort tüdrukut ega lihtsat sõdurit. Sellised kangelased, kes seisavad loodusele lähemal kui teised ja räägivad lihtsat keelt, jätavad tugevama mulje ja saavutavad oma eesmärgid kiiremini kui armunud printsid ja kirest piinatud printsessid. Piisavalt traagiliste seiklustega äikesetormalistest teatritest, mis on võimalikud ainult monarhide seas ja teistele inimestele täiesti kasutud. Selliste kodanlike näidendite hulka kuuluvad “Seigneuri õigus”, “Nanina”, “Kulutaja” jne.
Luule
Kui Voltaire liikus dramaturgina ortodokssest klassikalisest tragöödiast selle sentimentaliseerimise, romantiseerimise ja eksootika kaudu „kolmanda seisuse” kasvava liikumise survel New Age’i draamani, siis tema areng eepilise kirjanikuna on sarnane. Voltaire sai alguse klassikalise eepose stiilis (“Henriad”, 1728; algselt “Liiga ehk Suur Henry”), mis aga, nagu klassikaline tragöödia, moondus tema käe all: väljamõeldud kangelase asemel reaalne. võeti fantastiliste sõdade asemel - tegelikult endised, jumalate asemel - allegoorilised kujundid - mõisted: armastus, armukadedus, fanatism (raamatust "Essai sur la poésie épique").
Jätkates kangelaseepose stiili "Fontenoy lahingu luuletuses", ülistades Louis XV võitu, Voltaire'i seejärel "Orléansi neitsis" (La Pucelle d'Orléans), naeruvääristades sööbivalt ja nilbeliselt kogu keskaegset maailma. feodaal-klerikaalse Prantsusmaa taandab kangelaspoeemi kangelasfarsiks ja liigub järk-järgult, paavsti mõjul, kangelasluulest didaktilise poeemi juurde, „värsikõnele” (discours en vers), esitamisele tema moraali- ja sotsiaalfilosoofia luuletuse vorm (“Kiri Newtoni filosoofiast”, “Diskursus salmis” inimesest”, “Loodusseadus”, “Luuletus Lissaboni katastroofist”).
Filosoofiline proosa
Siit toimus loomulik üleminek proosale, filosoofilisele romaanile (“Babuki nägemus”, “Lihtsameelne”, “Zadig” ehk saatus, “Mikromegas”, “Candide ehk optimism”, “Printsess” Babülonist”, “Scarmentado” jt, 1740–1760. aastad), kus seikluse, reisimise ja eksootika keskmes arendab Voltaire peent dialektikat juhuse ja ettemääratuse (“Zadig”), samaaegse alatuse ja inimese suurus (“Babuki nägemus”), nii puhta optimismi kui ka puhta pessimismi absurdsus (“Candide”) ning ainsast tarkusest, mis seisneb kõiki vigu tundva Candide’i veendumuses, et inimene kutsutakse “oma aeda harima” või, nagu Lihtne samanimelisest jutust hakkab sarnaselt aru saama, tegelema oma asjadega ja püüdma maailma parandada mitte valju sõnade, vaid õilsa eeskujuga.
Nagu kõigi 18. sajandi "valgustajate" jaoks, ei olnud ilukirjandus Voltaire'i jaoks eesmärk omaette, vaid ainult vahend tema ideede edendamiseks, protestivahend autokraatia, kirikumeeste ja klerikalismi vastu, võimalus jutlustada usulist sallivust, tsiviilisikut. vabadus jne. Selle hoiaku kohaselt on tema töö ülimalt ratsionaalne ja ajakirjanduslik. Kõik "vana korra" jõud tõusid raevukalt selle vastu, kuna üks tema vaenlasi nimetas teda "Prometheuseks", kukutades maise ja maise võimu. taevased jumalad; Eriti innukas oli Freron, keda Voltaire oma naeruga mitmes brošüüris tembeldas ja lavastuses “Tartan” välja tõi informaator Freloni läbipaistva nime all.
Inimõigustega seotud tegevused
1762. aastal alustas Voltaire kampaaniat protestandi Jean Calase karistuse tühistamiseks, kes hukati oma poja mõrva eest. Selle tulemusena tunnistati Jean Kalas süüdimatuks ja ülejäänud selles asjas süüdimõistetud mõisteti õigeks. Prantsuse ajaloolane Marion Seago väidab, et Voltaire kasutas Calase juhtumit oma vihkamise demonstreerimiseks kiriku vastu, mitte aga üldse hukatud Calase (kes mõisteti õigeks menetlusvigade tõttu) õiguste kaitsmiseks.
Suhtumine juutidesse
Voltaire kirjutas oma "Filosoofilises sõnaraamatus": "... te leiate nende (juutide) hulgast ainult võhikliku ja barbaarse rahva, kes on pikka aega ühendanud kõige vastikuma ahnuse kõige põlastusväärsemate ebauskudega ja kõige võitmatuma vihkamisega. rahvad, kes neid taluvad ja samas rikastavad... Sellegipoolest ei tohi neid põletada.” Louis de Bonald kirjutas: "Kui ma ütlen, et filosoofid on juutide vastu lahked, tuleb nende hulgast välja jätta 18. sajandi filosoofilise koolkonna juht Voltaire, kes kogu oma elu näitas üles otsustavat vaenulikkust selle rahva vastu..."
Voltaire'i järgijad. Voltairlus
Voltaire oli sageli sunnitud oma teoseid anonüümselt avaldama, neist lahti ütlema, kui kuulujutud kuulutasid teda autoriks, trükkima need välismaal ja smugeldama Prantsusmaale. Võitluses hääbuva vana korra vastu võis Voltaire seevastu toetuda tohutule mõjukale publikule nii Prantsusmaal kui ka välismaal, alates "valgustatud monarhidest" kuni laiaulatuslike kodanliku intelligentsi kaadriteni kuni Venemaani välja. mille ta pühendas oma “Peetruse ajaloo” ja osaliselt “Karl XII”, olles kirjavahetuses Katariina II ja Sumarokoviga ning kus tema nimi ristiti, kuigi ilma piisava põhjuseta, sotsiaalseks liikumiseks, mida tuntakse Voltairlus.
Voltaire'i kultus saavutas oma haripunkti Prantsusmaal Suure Revolutsiooni ajal ja 1792. aastal kaunistasid jakobiinid tema tragöödia "Caesari surm" esituse ajal tema rinnapea punase Früügia mütsiga. Kui 19. sajandil hakkas see kultus üldiselt kahanema, siis Voltaire'i nimi ja au taaselustati alati revolutsioonide ajastutel: 19. sajandi vahetusel - Itaalias, kuhu kindral Bonaparte'i väed tõid põhimõtte. inim- ja kodanikuõiguste deklaratsioonist osaliselt Inglismaal, kus Püha Alliansi vastu võitleja Byron ülistas Voltaire'i "Childe Haroldi" oktaavides, seejärel märtsirevolutsiooni eelõhtul Saksamaal, kus Heine oma elu äratas. pilt. 20. sajandi vahetusel lahvatas Voltaire’i traditsioon kordumatu murdumisena Anatole France’i “filosoofilistes” romaanides.
Voltaire'i raamatukogu
Pärast Voltaire'i surma (1778) avaldas Venemaa keisrinna Katariina II soovi omandada kirjaniku raamatukogu ja andis oma agentile Pariisis ülesandeks seda ettepanekut Voltaire'i pärijatega arutada. Konkreetselt nähti ette, et tehingu teemasse tuleks lisada ka Catherine'i kirjad Voltaire'ile. Pärijanna (Voltaire'i õetütar, Denise lesk) oli meelsasti nõus, tehingusumma oli tollal suur summa 50 000 eküüd ehk kullas 30 000 rubla. Raamatukogu toimetati erilaeval 1779. aasta sügisel Peterburi, see koosnes 6 tuhandest 814 raamatust ja 37 köitest koos käsikirjadega. Keisrinna kirju tagasi ei saanud ja Beaumarchais ostis need peagi välja, kuid Katariina leppis temaga eelnevalt kokku, et enne avaldamist antakse talle võimalus eemaldada kirjade üksikud killud.
Algselt asus Voltaire'i raamatukogu Ermitaažis. Nikolai I ajal oli juurdepääs sellele suletud; tsaari erikorraldusel lubati sinna ainult A. S. Puškin, kes tegeles tema tööga "Peetri ajalugu". 1861. aastal anti Aleksander II korraldusel Voltaire'i raamatukogu Keiserlikule Rahvaraamatukogule (praegu Vene Rahvusraamatukogu Peterburis).
Raamatutes on palju Voltaire'i märkmeid, mis moodustavad omaette uurimisobjekti. Venemaa Rahvusraamatukogu töötajad on ilmumiseks ette valmistanud seitsmeköitelise “Voltaire’i lugemismärkmete korpuse”, millest on ilmunud 5 esimest köidet.
Bibliograafia
- Kogutud teosed 50 köites. - R. 1877-1882.
- Voltaire'i kirjavahetus, ibid., kd. 33-50.
- Yazykov D. Voltaire vene kirjanduses. 1879.
- Romaanid ja jutud, tõlge N. Dmitriev. – Peterburi, 1870. a.
- Voltaire M.-F. Candide. - Pantheon, 1908 (lühendatult "Ogonyok", 1926).
- Voltaire M.-F. Babüloni printsess. Kirjastus "World Literature", 1919.
- Voltaire M.-F. Orleansi neiu, 2 köidet, märkmete ja artiklitega, 1927.
- Voltaire. Esteetika. Artiklid. Kirjad. Eessõna ja arutluskäik, 1974.
- Ivanov I.I. Poliitiline roll Prantsuse teater 18. sajandil. - M., 1895. Runiverse'i veebisaidil
- Voltaire. Filosoofia. M., 1988
- Voltaire. Jumal ja inimesed. 2 köidet, M., 1961
- Hal Hellman. Suured vastuolud teaduses. Kümme kõige põnevamat vaidlust – 4. peatükk. Voltaire vs. Needham: päritoluvaidlus = Great Feuds in Science: Kümme elavaimat vaidlust kunagi. - M.: "Dialektika", 2007. - Lk 320.
- Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
- Morley J. Voltaire. - London, 1878 (tõlge vene keelde. - M., 1889).
- Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
- Tšempion G. Voltaire. - P., 1892.
- Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (vene tõlge. - M., 1900).
- Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899.
- Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
- Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
- Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire ja Rousseau. - P., 1886.
- Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892.
- Lion H. Voltaire'i tragöödiad ja teooriad. - P., 1896.
- Griswald. Voltaire ja ajaloolane. - 1898.
- Ducros L. Les encyclopedistes. - P., 1900 (on venekeelne tõlge).
- Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - P., 1904.
- Pellissier G. Voltaire'i filosoof. - P., 1908.
Filosoofilised teosed
- "Zadig" ( Zadig ou la Destinée, 1747)
- "Mikromegas" ( Mikromegasid, 1752)
- "Candide" ( Candide, optimism, 1759)
- "Traktaat sallivusest" ( Traité sur la tolerance, 1763)
- "Mis naistele meeldib" ( Ce qui plaît aux dames, 1764)
- « Filosoofiline sõnaraamat» ( Sõnastiku filosoofia, 1764)
- "Südamlik" ( L'Ingénu, 1767)
- "Babüloonia printsess" ( Babüloni printsess, 1768)
Teoste filmitöötlused
- 1960 Candide ehk Optimism 20. sajandil
- 1994 Lihtsameelne
Voltaire'i tõlkijad vene keelde
- Adamovitš, Georgi Viktorovitš
- Gumiljov, Nikolai Stepanovitš
- Ivanov, Georgi Vladimirovitš
- Lozinski, Mihhail Leonidovitš
- Sheinman, Cecile Yakovlevna
- Fonvizin, Deniss Ivanovitš
Prantsusmaal ilmus filosoofia 18. sajandil. Tuumana, valgustatuse tuumana, ise omakorda, saades valgustumisest – ja see oli võimas sotsiaal-kultuuriline liikumine – spetsiifilisi arenguimpulsse. Valgustusfilosoofid pidasid filosoofilist põhjust põhiliseks autoriteediks kõige lahendamisel. keerulised küsimused. See vastas rangelt mõistva subjekti põhimõtte kesksele positsioonile filosoofias. Kõik asetati mõistuse kriitilise valguse alla, olles valmis leppima olemasoleva asjade seisuga mis tahes alternatiiviga, kui see vaid oleks mõistlikult põhjendatud. Voltaire'i filosoofiline tegevus on selles osas indikatiivne.
Prantsuse kirjanik ja haridusfilosoof Voltaire, õige nimega François-Marie Arouet, sündis 21. novembril 1694 Pariisis. Ta oli kriminaalkohtu sekretäri Marie Marguerite Domari ja notari François Arouet' tütre viiest lapsest noorim. Kui poiss oli seitsmeaastane, suri tema ema. 1711. aastal lõpetas ta Pariisis jesuiitide kolledži. Pärast kolledži lõpetamist määrati ta isa nõudmisel õigusteaduskonda. Noormeest ei köitnud juriidiline karjäär, kui ta õppis veel ülikoolis, ta hakkas luuletama. Tema ema sugulane abt Chateauneuf, kes tundis kaasa tema kirjanduslikele hobidele, tutvustas noormeest aristokraatlikku ringi. See oli niinimetatud Templiühing, mis ühines Malta Rüütliordu juhi Vendôme'i hertsogi ümber.
1717. aasta mais viibis ta Prantsusmaa regendist Orléansi hertsogist satiiri kirjutamise eest peaaegu aasta Pariisi kindlusvanglas Bastille's. Soovides vangikongis tunde heledamaks muuta, töötas ta eepilise poeemi “Henriad” ja tragöödia “Oidipus” kallal. 1718. aastal lavastati tema näidend "Oidipus" ja Comedie Française'i publik võttis selle positiivse vastu. Samal aastal ilmus selle autor esmakordselt pseudonüümi "de Voltaire" all. Luuletus "Henriad", mille algne nimi oli "Liiga" (1723), tugevdas tema mainet osava jutuvestja ja ideede eestvõitlejana. 16. sajandi ususõdade ajastule ja selle peategelasele kuningas Henry IV-le pühendatud luuletus mõistis hukka religioosse fanatismi ja ülistas monarhi, kes tegi religioossest sallivusest oma valitsemisaja loosungi. 1726. aasta alguses põrkus Voltaire Chevalier de Rohaniga, kes lubas tal avalikult mõnitada poeedi katset varjata varjunime all oma mitteaadlikku päritolu. Vastuseks: "Härra, au ootab minu nime ja unustus ootab teie oma!" ta sai Rogani lakeide käest peksa. Püstolitega relvastatud Voltaire püüdis kurjategijale kätte maksta, kuid arreteeriti ja visati Bastille'sse. Kaks nädalat hiljem ta vabastati ja tal keelati Pariisis elada.
Aastatel 1726-1728 elas Voltaire Inglismaal, uurides sealset poliitilist süsteemi, teadust, filosoofiat ja kirjandust. Prantsusmaale naastes avaldas ta oma ingliskeelsed muljed pealkirjaga Philosophical Letters. “Tähed” idealiseerisid inglise korda ja maalisid Prantsusmaa sotsiaalsete institutsioonide seisu kõige tumedamas valguses. 1734. aastal raamat konfiskeeriti ja selle väljaandjale maksis Bastille.
Voltaire läks pensionile Syrah'sse, oma armastatud Marquise du Châtelet' lossi, mis asus Champagne'is, kellega ta elas 15 aastat. Sel perioodil lõi ta tragöödiad "Alzira" (1736) ja "Mahomet" (1742), "Tractato Metaphysics" (1734) ja "Newtoni filosoofia alused" (1738) ning kirjutas suurema osa ajalooteosest "Aeg". Louis XIV” (1751). Voltaire'i kirjanduslik pärand on tohutu. Ta kirjutas kokku üle saja teose, mis koosnes mitmekümneköitelisest teostest. Lisaks filosoofiaalastele töödele kirjutas ta näidendeid, lugusid ja ajakirjandust. Voltaire ründab väsimatult religioosset fanatismi, mitmesuguseid ebausku ja meelepetteid, feodaalset absolutismi ja võimude, sealhulgas juriidiliste omavoli. Voltaire'i kõned aitasid kaasa mitte ainult Suurele Prantsuse revolutsioonile, vaid ka reformidele Inglismaal, Saksamaal ja Venemaal, kus ta veetis osa oma elust.
Voltaire’i põhiteema oli mitmesugused eelarvamused, klerikalism, mille purustamisest ta unistas filosoofide jõupingutuste läbi. Voltaire ei ole ateist, ta on deist, mis tähendab, et Jumalat tunnustatakse maailma loojana, kuid tema osalemine ühiskonnaelus lükatakse tagasi. Voltaire toetab " loomulik religioon"Loodusliku religiooni järgi mõistab ta kogu inimkonnale ühiseid moraalipõhimõtteid. Voltaire tõlgendab moraali sisu ratsionalistlikult. Moraali põhiprintsiibi sõnastasid Voltaire'i arvates juba antiikaja targad: "Tee teistele nii, nagu oleksite tahtnud. nad teevad sulle.” Filosoofilise Voltaire’i tegevus, mis ei saavutanud erilisi kõrgusi uute põhimõtete sõnastamisel, viitab samas sellele, et oleks vale pidada filosoofiat ainult teaduseks, näitab vaid tugitooliteadlaste nauding et filosoofial, mitte vähem kui teistel teadustel, võib olla rakenduslik iseloom, saavutades sellel alal väljateenitud edu.
Pole juhus, et Asutava Assamblee otsusega paigutati kirst Voltaire’i tuhaga 1791. aastal Pariisis loodud Prantsusmaa suurmeeste panteoni. Voltaire'i põhilised sotsiaalpoliitilised vaated peegeldasid tärkava Prantsuse kodanliku demokraatia ideoloogiat ja lükkasid lahti aegunud feodaalrežiimi. Voltaire ei olnud mõtleja, kes esitas originaali filosoofilised ideed, ta oli koolitaja, kes tegi palju ühiskonna filosoofilise kasvatuse heaks. Kõigi Voltaire’i teoste põhisuund on antifeodaal, mille keskmes on antiklerikalism. Kogu oma elu võitles ta kiriku, usulise sallimatuse ja fanatismi vastu.
Voltaire’i filosoofilisi seisukohti väljendavad “Filosoofilised kirjad” (1733), “Traktaat metafüüsikast” (1734), “Newtoni filosoofia alused” (1738), filosoofiline jutustus “Candide” (1759), “Philosophical Dictionary” (1764-). 1769). Voltaire'i filosoofilised vaated on tihedalt põimunud tema religioossete vaadetega. Tema võitlus katoliku kirikuga oli sõnastatud väga lühidalt: "Purusta roomaja!" Voltaire näitas oma töödes religiooni kui süsteemi läbikukkumist. Siiski jäi ta deismi positsioonile, eitamata täielikult usku Jumalasse kui meie maailma Loojasse. Tema arvates on religiooni allikaks teadmatus ja pettus. Ta uskus, et religioon tekkis siis, kui petis ja loll kohtuvad. Samas uskus ta, et religioon on vajalik, sest religioosne usk on jõud, mis kontrollib inimeste käitumist. Ta ütles: "Kui Jumalat poleks olemas, tuleks ta välja mõelda." Voltaire kritiseerib teoses Candide Leibnizi ettekujutatud harmoonia teooriat, uskudes, et inimesed peavad ellu sekkuma, et seda muuta ja luua õiglasemaid kordi.
Voltaire oli Descartesi, Spinoza ja Leibnizi ratsionalistlike vaadete suhtes väga kriitiline ega tunnistanud kaasasündinud ideede kontseptsiooni. Samal ajal võttis ta omaks lockeliku sensatsioonilisuse ja populariseeris seda, tunnistades samas sensoorsest allikast sõltumatute tingimusteta tõdede olemasolu. Tema arvates teame vaid psüühilistest nähtustest ja võimetest. Parem on tunnistada, et inimesed on intelligentsed loomad, kellel on arenenud intelligentsus, kuid nõrk instinkt.
Voltaire asus determinismi seisukohale, ta tõestas meie teadvuse sõltuvust meelte struktuurist. Ta tunnistas mõtlemist mateeria atribuudiks ja selgitas maailma mitmekesisust "universaalse meelega", mida peeti selle mitmekesisuse allikaks.
Eetikas vastandus Voltaire nii moraalinormide sünnipärasusele kui ka nende konventsionaalsusele. Ta õigustas" kuldne reegel“moraal: “Kohtle teisi nii, nagu tahaksid, et sinuga käitutaks.” Voltaire mõtles välja ajaloofilosoofia loomise idee ja kirjutas mitmeid teoseid (“Ajaloofilosoofia”, “Pürrhonism ajaloos”, “Mõtisklused ajaloost”), milles esitati programm kultuurisaavutuste uurimiseks kõigis valdkondades. tsivilisatsioon. Ta kutsus üles uurima mitte-Euroopa rahvaste – araablaste, hiinlaste, indiaanlaste – ajalugu. Oma teoses "Venemaa ajalugu Peeter Suure juhtimisel" järgib ta ideed valgustatud monarhist, kes peaks olema riigi eesotsas. Voltaire oli vastu Rousseau vaadetele, kes kutsusid üles pöörduma tagasi primitiivse looduse juurde. See oli tema jaoks ebaloomulik. Samuti naeruvääristas ta Rousseau usku eraomandist loobumise vajalikkusesse. Voltaire mõistis vabadust kui vaba tahet. Kuid pole olemas vaba tahet, on ainult teadvus omaenda vabadusest.
Voltaire pidas ajastut enda jaoks kaasaegseks, s.t. XVIII sajand kui aeg, mil inimkonna mõistus peaks avaldama oma otsustavat mõju ühiskonna elule. Ta pidas teadusel ja kunstil põhinevat "tervet filosoofiat" mõistuse kõrgeimaks ilminguks. Siin oli Voltaire’il suuri lootusi valgustatud monarhidele, kes olid omandanud filosoofilised järeldused seaduste kohta sotsiaalne areng, riigivõimu ülesandeid ja eelarvamustest vabastatud. Ta uskus, et tuleb aeg, mil filosoofid tulevad riiki juhtima. Voltaire’i edumeelsetel ideedel oli suur mõju uue valgustajate põlvkonna ideoloogia kujunemisele.
Voltaire (Francois Marie Arouet) (1694-1778) prantsuse filosoof, kirjanik, publitsist. Tuntuimad teosed: “Filosoofilised kirjad” (või “Inglise kirjad”), “Traktaat metafüüsikast”, “Filosoofiline sõnaraamat”, “Üldajaloo alused ning rahvaste õigused ja hing”, “Candide ehk optimism”, “ Traktaat sallivusest“, „Ajaloofilosoofia“.
Peamised ideed:
Voltaire ei eitanud Jumala olemasolu ja oli ateismi vastu. Tema arvates on Jumal suur insener, kes mõtleb välja, loob ja ühtlustab universumi süsteemi. Pealegi saab universumi uurimise kaudu mõista, et Jumal on olemas. Sel juhul peame universumist mõtlema analoogia põhjal loodud objektiga, millel on peremees, looja. Voltaire tõestas Jumala olemasolu järgmiselt: „Maailmakord ei ole juhuslik, sest on intelligentseid olendeid, keda ei saa luua ainult mehaanilise liikumisega. Need olendid on inspireeritud intelligentsest jõust. Seejärel tõi filosoof analoogia mehhanismiga: „Kui näeme suurepärast mehhanismi, eeldame, et on olemas ka mehaanik, kellel on silmapaistvad vaimsed võimed. Kuid maailm on hämmastav masin. See tähendab, et hämmastav intelligentsus on olemas, olenemata sellest, kus see on." Seetõttu on Jumal kõige "usutavam nähtus" ja ateism, mõtted, mis eitavad Jumala olemasolu "mõistlikku" fakti, on absurdsed.
Jumal näib olevat vajalik, igavene, ratsionaalne ülim olend, kelle olemasolu ei tõesta mitte usk, vaid mõistuspärane uurimine, loomise faktide koostamine, ajalugu, põhjuslikkus ja eraldiseisva objekti eesmärgi seadmine. Usk ei saa meile paljastada Jumala olemasolu, kuna see on üles ehitatud ebausu, imede ja muude vastuoluliste asjade valedele põhimõtetele, millel on reaalsusega vähe kooskõlas. Ainus, mis usus ei ole vale, on Jumala ja tema igaveste käskude kummardamine kui kõrgeim intelligentsus, mis kõike määrab. Ainult see hetk ületab ebausu usus. Seetõttu on nii ateism kui pime teisism (Jumal on tunnustatud selle maailma loojaks ja saatuseks, juhib kõiki universumis toimuvaid protsesse), mis on üles ehitatud “ebausklikule” usule, absurdne ja läheb vastuollu deismiga.
Deism püüdleb Jumala teadlikkuse poole ja kummardub tema kui kõrgeima õiglase, ratsionaalse olendina, kuid väljaspool sektantlikkust ja rituaale. Deismi eelis seisneb ka selles, et selle abil on võimalik ületada usuline killustatus, kuna see säilitab kõigi religioossete kultuste põhielemendi, alates esimestest paganlikest kuni tänapäevaste kristlike uskumusteni - Jumala kui ülima olendi austamise. , kelle intelligentsus ületab inimmõistuse. Sallivust õigustab ka asjaolu, et me ei tea midagi Jumala saladustest, me ei tea, mis on hing ja mis on Jumal, seetõttu ei saa ükski religioon kinnitada oma paremust ja omistada endale tõde jumaliku olemasolu mõistmises. .
Voltaire'i arutluskäigu kohaselt on viga omistada inimloomusele algset patusust, rikutust, "loomalikkust", nõrkust ja viletsust. Selliste järelduste ebaseaduslikkus tuleneb asjaolust, et need epiteedid viitavad konkreetsetele eraõiguslikele hagidele üksikisik, aga mitte inimkond kui selline. Sellise vale üldistuse põhjal, mis võtab kokku juhuslikud vaatlused, tehakse see vale universaalne järeldus. Seetõttu ei ole kristlus, mis tunnistab inimese algse patuse kontseptsiooni, vahend, mis aitab meid "ebatäiuslikkusest" päästa. Kristlik religioon on vaid jutlus lihtsusest, inimlikkusest, halastusest, kuid mitte teooria, mis selgitab inimeste tegusid ja parandab neid. Sellist probleemi saab lahendada ainult ennast ja meid ümbritsevat maailma tundes.
Voltaire püüdis sellega seoses vastata küsimusele, kas inimene ise on teada. Tema arvates ei ole me mingi igavene mõistatus, mis on teadmiste eest varjatud ja seetõttu allutatud kristliku religiooni dogmale. Inimesel on kindlasti oma koht looduses, kõrgemal kui loomadel, kellega ta on sarnane vaid oma organite ehituselt, aga meiega sarnaste olendite suhtes mõtlemise poolest madalam. Inimese ebajärjekindlus ja sellest tulenev “vale” tundmatus on hea ja kurja, naudingu ja kannatuse, tegutsemiskire ja tegevust suunava mõistuse kombinatsiooni tagajärg. Inimlik täiuslikkus pole võimalik, kui selle all mõeldakse „kontrastist“ vabanemist, mis on meie olemuse vajalik tingimus ja lahutamatu tunnus. Selline "täiustamine" muudaks inimese jumalaks, mis on oma olemuselt absurdne.
Kuigi Voltaire’i humanism eitas pessimismi, mis muudab inimese patuseks olendiks, kelle jaoks näib maailm kurjategijat ootava vanglana. maailmalõpupäev, kuid ta ei tunnistanud ka Leibnizi optimismi, kes väitis, et see maailm on võimalikest maailmadest parim. (Voltaire pühendas sellele probleemile oma teose “Candide”). Voltaire’i järgi loob jumal füüsilise maailmakorra, kuid ajalugu on juba inimeste endi töö, nagu ka kogu kurjus siin maailmas. On võimatu eitada kurjuse ja ebaõnne olemasolu selles maailmas ja inimeses. Toimuvat ei saa põhjendada valemiga, et kui juhtus, siis ei saagi teisiti, sest kõik on loodud rangelt määratletud parima, optimaalse eesmärgi nimel. Selline õigustamine takistab asjade tõelist mõistmist. Postulaat, et "kõik on korraldatud paremuse poole", välistab adekvaatse mõistmise heast ja kurjast kui üksteist välistavatest mõistetest. Elimineerib elust inimese kui sellise, taandades tema eksistentsi taseme ratsionaalsest, aktiivsest olendist passiivseks materjaliks, põhjendades toimuvat põhjuse mõistmise kaudu kui “suhteliste” sündmuste jada, millest võib alati leida parima. Voltaire'i sõnul peaks inimene, vastupidi, iseseisvalt ja sisukalt lahendama keerulisi probleeme oma olukorra parandamiseks, mitte vältima neid illusoorses lootuses parimale, mitte tegelema "nõuete täitmisega".
Sotsiaalseid teemasid puudutades ütleb filosoof, et ühiskonnas eksisteeriv seadus peaks olema üles ehitatud ainult loodusest enesest tulenevale “loodusõiguse” alustele. Peab kuulutama nurgakivi põhimõtet „ära tee kellelegi seda, mida sa endale ei tahaks”. Voltaire nimetas sallimatusele tuginevaid õigusi, sealhulgas religioosseid, metsikuteks ja absurdseteks. Loomuseaduse toimimise ja selle tekke aluste näide võib olla perekondlikud suhted. Isa kasvatas ja koolitas oma poega ning seetõttu on tal õigus poja vastastikusele austusele tema kasvatuse ja selle hea eest, mida ta oma lapse heaks tegi. Samuti on loomuõiguse teiseks ilminguks see, et inimesel on õigus oma kätega haritud maa toodud viljadele.
Ühiskonna ajalugu ei ole Voltaire’i järgi ettehoolduse rakendamine, vaid selliste looduslike tegurite nagu loodus, sotsiaalsete suhete mitmesugused vormid, kultuur, kaubandus jne tagajärg. arengu tagajärjed avalikud suhted nagu. Ühiskonna ajalugu on loonud inimene ise, aga mitte Jumal. Liiguta kultuuriline areng inimkond sõltub nende inimeste tingimustest ja tegudest, kelle saatusi muudavad ja juhivad andekad isikud. Seetõttu on ajalugu Voltaire'i jaoks ennekõike üksikute tsivilisatsioonide, nende ainulaadsete kultuuride ajalugu.
Ontoloogilises problemaatikas lähenes ta looduses ja ühiskonnas toimuva tee määrajana mateeria mõistmise positsioonile kui igavesele ja mittelootule, mida esialgu iseloomustab liikumine, selle olemasolu objektiivsus ja põhjus-tagajärg seoste olemasolu. .
16. Saksa klassikaline filosoofia: tunnused. Immanuel Knt filosoofia
Ülemaailmne kuulus filosoof Voltaire üllatas valgustusajastul maailma oma revolutsiooniliste ja vastuoluliste vaadetega ühiskonnale, võimusüsteemile ning riigi ja selle kodanike vahelistele suhetele. Tema teosed pole meie aja jooksul oma aktuaalsust kaotanud ja tekitavad poleemikat ning filosoofilised ideed ühiskonna olukorrast ja inimese positsioonist ühiskonnas nõuavad pikka uurimist ja mõistmist. Ja kuigi Voltaire töötas 18. sajandil, on tema uurimustöö üsna kaasaegne ning nõuab poliitiliste sündmuste valguses erilist lähenemist ja põhjalikku uurimist.
Voltaire'i lühike elulugu
Marie Francois Arouet (tulevane Voltaire) sündis 21. novembril 1694 ühes Pariisi linnaosas notari ja maksukoguja Francois Arouet’ perekonnas. Tema ema Marie Marguerite Demare oli kriminaalkohtusekretäri tütar. Voltaire'i perekond elas lugupeetud kodanliku elu. Palju hiljem hülgas tulevane filosoof oma isa ja kuulutas end vaese musketäri ja poeedi Chevalier de Rochebrune'i ebaseaduslikuks pojaks, kuna rentniku ja kodanlase elu tekitas noormehes protesti, millega ta ei suutnud leppida.
Kuna tol ajal oli teismelistel kombeks oma vanemate jälgedes käia, läks noor Voltaire isa nõudmisel õppima jesuiitide lütseumi, kus õppis seitse aastat (1704-1711) õigusteadust. Kuid noormehe vabadust armastav loomus võttis oma osa ja ta loobus igavate seaduste õppimisest ning hakkas kirjutama julgeid, vabadust armastavaid luuletusi ning heitis end ühiskondliku elu keerisesse.
Üsna pea, 1717. aasta mais, sattus noor poeet Bastille’sse, kindlusesse, mis hirmutab kõiki – kuningliku võimu vankumatu sümbolina, sest kirjutas epigrammi Orléansi hertsogile, Prantsusmaa regentile, kuid aasta vangistust. mitte sundima noort poeeti oma maailmavaadet ümber vaatama.
Esimesed katsetused dramaturgias
1718. aastal lavastati Pariisi teatris tema esimene näidend Oidipus, mis põhines kreeka müütidel, kuid tegelikult oli see esimene torke olemasolevale võimusüsteemile ja sotsiaalsetele seadustele. Lavastus võeti publiku poolt positiivse vastu. Sel ajal esines näitekirjanik esimest korda pseudonüümi "du Voltaire" all.
Järgmine suur näidend "Liiga", mis sai peagi nimeks "Henriad", tõi noorele Voltaire'ile edu ideede ja kodanikuvabaduste eest võitlejana. Lavastus kujutas ususõdade aega Prantsusmaal (16. sajand) ja oli pühendatud kuningas Henry VI-le lavastuse ideeks oli vastuolu kuninga ühiskonna vaadete vahel – despoot, kes ei salli vastuväiteid, avaliku arvamuse suhtes salliv kuningas.
Kuna Voltaire jätkas liikumist ühiskonnaelu keerises, olid vältimatud kokkupõrked vaimuka poeedi ja kõrgelt sündinud aadlike vahel, kes ei sallinud kellegi üleolekut. 1726. aastal toimus sarnane lahkheli Voltaire'i ja Chevalier Rogani vahel, kes heitis kirjanikule ette, et ta varjas oma madalat päritolu pseudonüümi taha.
Väljasõit Inglismaale
Noormees vastas aadlikule julgelt, kuid too ei pidanud vajalikuks teda duellile kutsuda, vaid käskis oma lakeidel näitekirjanikku lihtsalt lüüa. See alandus mõjutas suuresti filosoofi moraalset seisundit, ta mõistis, et elas klassiühiskonnas, kuid lootis, et intelligentsus, haridus ja säravad võimed aitavad tal maailma silmis tõusta.
Kahevõitluspüstolitega relvastatud püüdis ta solvangu eest vastata, kuid arreteeriti uuesti ja visati Bastille'sse. Mõni kuu hiljem lahkus noormees külalislahkelt Prantsusmaalt ja läks Inglismaale. Kaks aastat Inglismaal viibimine ususallivuse tingimustes ja võitlus poliitilise vabaduse eest muutis noormeest suuresti ja aitas viia lõpule tema veendumuste kujunemise. Uued seisukohad kajastusid artiklite kogumikus “Filosoofilised kirjad”, mis ilmus 1733. aastal. inglise keel, ja 1734. aastal - prantsuse keeles.
Selles töös võrreldi taas kontrasti tehnikat kasutades Inglismaa liberaalset korda ja kirjeldati Prantsusmaa poliitilist olukorda sünges valguses.
Voltaire'i kodumaale naasmisel kuulutati raamat Prantsuse parlamendi otsusega ketserlikuks ja põletati ning autor ise oli pikka aega uurimise all. Taas rippus tema kohal Bastille' vangistuse oht.
Jääge Champagne'i
Samal aastal kolis Voltaire, et saatust mitte ahvatleda, Pariisist ära Champagne'i, Sirey lossi, mis kuulus tema armukesele markiis de Châtelet'le. Oma aja kohta, äärmiselt haritud naine, jagas ta Voltaire’i riskantseid seisukohti, meeldis metafüüsikale, loodusteadustele ja uuris tõsiselt Piiblit. Kümme aastat, mille Voltaire ja tema kallim üksildases lossis veetsid, olid äärmiselt viljakad.
Just siin kirjutati draamad "Alzira", "Mohammed", suur "Metafüüsika traktaat" ja "Newtoni filosoofia alused". Tema järeldusi kinnitavaid laborikatsete aruandeid saadeti pidevalt Kuninglikule Teaduste Akadeemiale. Samal ajal sai peaaegu valmis ka mahukas ajalooteos “Louis XIV elu ja aeg”.
Teaduslik lähenemine maailma uurimisele muutis järk-järgult teadlase seisukohti, kes olid nii kriitilised Universumi välimuse kristliku seletuse suhtes. Uurimishimuline meel püüdis teaduslikult selgitada riigi ja ühiskondlike suhete, seaduste ja eraomandi tekkimise põhjuseid.
Just sel perioodil kirjutati palju kära tekitanud draama “Orleansi neitsi”, mis oli pühendatud Prantsuse ajaloo ühele raskeimale perioodile ja selle rahvuskangelannale Jeanne D’le Arc. Luuletus valmis juba 1735. aastal, kuid ametlikult avaldati see alles 1762. aastal.
Selles teoses püüdis näitekirjanik kummutada jesuiitide vaimulike kahepalgelisust ja silmakirjalikkust. Selleks ei kartnud ta veidi irooniliselt näidata noore Jeanne'i müstikat ja religioosseid nägemusi, naeris neiu väidetavalt loodud imede üle ega uskunud selgelt tema jumalikku saatust.
Isegi Jeanne'i neitsilikkusest rääkides ironiseeris ta jesuiitide sõnade üle, et Prantsusmaa võis sel ajal päästa vaid süütu tüdruk.
Kuid teose lõpus loobus Voltaire irooniast ja skeptilisusest paatose ja rõõmuga, kui ta näitas Jeanne'i pühendumust, tema usku selle eesmärgi edusse, tema võimet juhtida tervet armeed ja sisendada oma sõduritesse usaldust.
Ta süüdistab otseselt kuningat ja jesuiite tüdruku kohutavas surmas, ta mõistab vihaselt hukka tema hukkajad ja rahvuskangelanna reeturid.
Voltaire – õukondlane
Voltaire'i õukondlasekarjäär oli üsna lühike ja väga ebaõnnestunud. 1745. aastal määrati ta Prantsusmaa historiograafiks ja 1746. aastal Prantsuse Teaduste Akadeemia liikmeks.
Ja sel hetkel tahtis filosoof võita kuninga heakskiitu ja saada riigikassast pidevat tulu, kuid kogu tema valitsusele teadaolev töö ei pälvinud kunagi krooni heakskiitu.
Tema armastatud markiisi du Châtelet surm, pettumus kõrgseltskonnas, kuninga ükskõiksus - kõik see ajendas filosoofi otsima varjupaika Preisimaalt, kuningas Frederick II õukonnast. Nende suhe sai alguse juba 1736. aastal, kui noor kroonprints kirjutas Voltaire'ile entusiastliku kirja. Nüüd (aastal 1750) lahkus Voltaire Prantsusmaalt Preisimaale, kus ta lootis saavutada mõistmist ja austust ning lootis ka filosoofidest kuninga suuremeelsusele ja heatahtlikkusele.
Kuid Voltaire ei viibinud Preisi õukonnas kaua, vaid kolm aastat. Selle aja jooksul avastas ta oma "sõbrast" mitte ainult laia silmaringi ja terava mõistuse, vaid ka despotismi, ülbuse ja teiste inimeste seisukohtade tagasilükkamise. Seetõttu lahkus ta 1753. aastal Preisimaalt ja reisis ligi aasta mööda Euroopat, kuni asus 1754. aastal elama Šveitsi.
"Entsüklopeedia" loomine
Šveitsis Genfi lähedal ostis Voltaire väikese kinnistu ja pani sellele nimeks "Otrada". Just siin loodi koos Denis Diderot' ja Jean D'Alembertiga kuulus "entsüklopeedia", mis ülistas nende filosoofide nimesid kogu maailmas.
Juba 1755. aastal avaldati väljaande viiendas köites Voltaire’i kirjutatud artiklid “Vaim ja hing”, “Kõnesõnalisus”, “Arm”.
Oma artiklis “Ajalugu” kahtles filosoof paljudes ajaloolised sündmused ja nende õige kajastus, eriti selles osas, kus kirjeldati erinevaid imesid ja nägemusi.
Essees “Ebajumalad ja ebajumalakummardamine” heitis ta kristlastele ette, et nad kummardavad ebajumalaid mitte vähem kui paganad, kõrgemate ideede ja ilusate sõnade taha peidavad end ainult kristlased, kuid ohvreid ei toodata otse, nagu paganate seas, vaid salaja katte all. pimedusest ja teadmatusest.
1757. aastal ilmus palju kära tekitanud artikkel “Genf”, mida hiljem peeti ebaõnnestunuks. Selles artiklis võttis Voltaire relva reformeeritud kiriku teoreetikute ja eriti John Calvini vastu.
Ühest küljest kiitis ta vabadust armastavaid šveitslasi ja nende poliitilist süsteemi ning see kõlas kriitikana Prantsusmaa poliitikale. Kuid teisest küljest näitas Voltaire Calvinit ja tema järgijaid inimestena, kes olid joovastanud ühest ideest ja võimelised sel põhjusel algatama teise "Bartholomeuse öö".
See artikkel ei mõjutanud negatiivselt mitte ainult suhtumist Voltaire’i endasse, vaid seadis kahtluse alla ka tema sõprade – filosoofide – autoriteedi.
Loovus Ferneys
Kartes Šveitsi vaimulike kättemaksu, otsustas Voltaire end kaitsta ja omandas kaks väikest valdust mõlemal pool Genfi järve, Prantsusmaa piiri lähedal.
Ferney mõisast sai tema väike osariik, kus ta viis ellu kättemaksu ja õiglust, muutudes justkui "valgustatud monarhideks". Selleks ajaks oli Aviary rahaline olukord oluliselt paranenud ja ta sai endale lubada peaaegu luksuslikku elustiili. Ta sai võimulolijatelt mitu pansionaati erinevad riigid rahu. Lisaks vanematelt saadud pärand, tema kirjandusteoste taasavaldamine ja võime korralikult finantstehinguid teha – kõik see muutis 1776. aastaks kunagise vaese filosoofi üheks Prantsusmaa rikkamaks inimeseks.
See oli Ferney mõis, millest sai palverännakute koht filosoofidele üle kogu maailma. Siin veetis Voltaire peaaegu kakskümmend õnnelikud aastad. Kõik valgustatud rändurid pidasid oma kohuseks filosoof-erakut külastada. Just siit pidas ta ulatuslikku kirjavahetust paljude kuulsate isikutega: Preisi kuninga Frederick II, Venemaa keisrinna Katariina Suure, Poola monarhi Stanislav Augustuse, Rootsi kuninga Gustav III ja Taani kuninga Christian VII-ga.
Isegi 65-aastaselt kirjutas ja saatis Voltaire sadu kirju. Venemaa valitsuse tellimusel kirjutas ta 1763. aastal ilmunud "Vene impeeriumi ajaloo Peeter Suure juhtimisel". Tema töö näitas Peter Aleksejevitšit kui suurt reformaatorit, kes suutis murda barbaarsusest ja teadmatusest.
Just Ferney perioodil kirjutati kuulsaimad lood “Candide” ja “Lihtsameelsed”, mis näitavad kaasaegse ühiskonna valesid ja silmakirjalikkust.
Samal ajal haaras Voltaire relvad katoliku kiriku rolli vastu poliitilises tagakiusamises ja kaitses selle ohvreid, selliseid prominente nagu Serlin, Calas, krahv de Lally, Chevalier Le La Bar. Filosoofi üleskutse kirjast Alembertile (1760): „Purusta roomaja!” oli suunatud katoliikluse ja jesuiitide absoluutse võimu vastu.
Vähem kuulus pole aga veel üks Voltaire’i lööklause: "Kui Jumalat poleks olemas, tuleks ta välja mõelda." Ta, nagu oma aja tõeline poeg, uskus, et ainult religioon suudab rahvast ohjeldada ja ainult kiriku abi aitab valitsusel kolmandat võimu vaos hoida.
Surm Pariisis
Kahanevatel aastatel, 1778. aastal, otsustas filosoof viimast korda külastada oma lapsepõlve ja nooruse linna. Veebruaris saabus ta Pariisi, kus teda võeti suure entusiastlikult vastu.
Külaskäik Prantsusmaa pealinna oli sündmusterohke: Voltaire osales mitmel Prantsuse Teaduste Akadeemia koosolekul, nägi oma näidendi “Irene” esietendust, liitus vabamüürlaste loožiga “Üheksa õde” ja suri kolm kuud hiljem.
Mõistes enne oma surma, et katoliku kirik püüab talle kõigi rünnakute eest kätte maksta, tunnistas ta ametlikult üles ja võttis vastu armulaua. Kuid Prantsusmaa peapiiskop Christophe de Beaumont leidis, et ketserite meeleparandus oli selgelt ebapiisav, ja eitas filosoofi kristlikku matmist.
Filosoofi sugulased viisid ta surnukeha Champagne'i, kuhu ta maeti. Selline oma kodumaad ülistanud maailmakuulsa inimese hooletussejätmine tekitas laiades elanikkonna ringkondades nördimust. 1791. aastal toodi filosoofi surnukeha pidulikult Pariisi, kus see maeti taas Panteoni, mis oli kõigi hauakambriks. kuulsad inimesed Prantsusmaa.
Voltaire'i peamised ideed (lühidalt)
Valgustusaja filosoofide põhiideed olid ühiskonna moraalne ümberkasvatamine, mis peab tõusma revolutsioonini ja võitma oma vabaduse, käsikäes.
Voltaire oli olemasoleva materialistliku koolkonna vastane ja järgis teaduses empiirilist (eksperimentaalset) suunda.
Filosoof kaitses iga inimese loomulikke õigusi ja vabadusi: elu, vabadust, turvalisust, omandiõigust ja üldist võrdsust ilma klasside ja omanditeta. Samas mõistis ta, et inimesed on loomult petlikud ja kurjad, seetõttu peab ühiskond looma mõistlikud seadused ühiskondlike suhete ühtlustamiseks.
Huvitav on see, et võrdsust kaitstes jagas Voltaire ühiskonna siiski kaheks suureks rühmaks: rikkad ja haritud inimesed ning harimatud ja vaesed inimesed, kes peavad töötama kõrgklassi heaks. Samas ei pea vaeseid ja töötavaid inimesi harima, sest nende tarbetu haridus ja vale arutluskäik võivad rikkuda kogu valitsussüsteemi.
Voltaire'i filosoofia (lühidalt)
Ükskõik milline filosoofiline koolkond peab ennekõike vastama küsimusele, mis on kogu valgustatud inimkonda iidsetest aegadest huvitanud. Need on küsimused: „Kes ma olen? Miks sa siia maailma tulid? Mis on inimese olemasolu mõte?
Oma filosoofilistes töödes käsitles Voltaire kogu ühiskonna kurja põhjust katoliku kirik ja tema absoluutne võim maailma üle. Kirikukaanonite järgi otsustades elab ja sureb inimene vastavalt Jumala tahtele ega suuda jumalikule ettehooldusele vastu seista.
See on kirik, mis hävitab südametunnistuse ja sõnavabaduse. Kuid Voltaire kui oma aja tõeline poeg ei saanud eitada Jumala olemasolu ja religiooni vajalikkust. Samal ajal uskus ta, et tõendeid Jumala olemasolu kohta tuleks hankida empiiriliselt, mitte pimeda usu kaudu.
Kõigist oma vabadust armastavatest vaadetest hoolimata ei pooldanud Voltaire "valgustatud monarhiat". Ta kartis demokraatiat ja uskus, et rahvast tuleb vaos hoida. Samas kritiseeris filosoof teravalt feodaalühiskonna aluseid, selle seadusi ja klassieelarvamusi. Kõik tema tööd on läbi imbunud humanismist ja sallivusest.
VOLTAIRE, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), prantsuse filosoof, romaanikirjanik, ajaloolane, näitekirjanik ja valgustusajastu luuletaja, üks suurimaid prantsuse kirjanikke. Tuntud peamiselt Voltaire'i nime all. 21. novembril 1694 Pariisis sündinud ta kaotas seitsmeaastaselt ema. Tema isa Francois Arouet oli notar. Poeg veetis kuus aastat Pariisis Louis Suure jesuiitide kolledžis. Kui ta 1711. aastal ülikoolist lahkus, viis tema praktilise mõtlemisega isa ta advokaat Alleni ametisse, et õppida õigusteadusi. Noor Arouet tundis aga palju rohkem huvi luule ja draama vastu, liikudes vabamõtlevate aristokraatide ringis (nn “Templi Selts”), mis ühinesid Malta Rüütlite Ordu juhi Vendôme’i hertsogi ümber.
Pärast arvukaid igapäevaprobleeme hakkas noor Arouet, talle iseloomuliku hoogu ja kergemeelsusega, koostama satiirilisi luuletusi, mis olid suunatud Orléansi hertsogile. See ettevõtmine lõppes loomulikult vangistusega Bastille'is. Seal pidi ta veetma üksteist kuud ja väidetavalt pani ta aluse oma tulevasele kuulsale eepilisele poeemile Henriade, soovides pikki tunde vangikongis ilmestada. Tema tragöödia "Oidipus" (Oedipe, 1718) saatis Comédie Française'i laval suure edu ning selle 24-aastast autorit peeti Sophoklese, Corneille'i ja Racine'i vääriliseks rivaaliks. Autor lisas ilma võltsi tagasihoidlikkuseta oma allkirjale aristokraatliku "de Voltaire". Voltaire'i nime all saavutas ta kuulsuse.
1725. aasta lõpus solvas Voltaire'i ooperiteatris Prantsusmaa ühe õilsama perekonna võsu - Chevalier de Rohan-Chabot. Täis irooniat oli Voltaire’i vastus, nagu arvata võib, pigem sööbiv kui taktitundeline. Kaks päeva hiljem toimus Comédie Française'is veel üks kokkupõrge. Varsti kutsuti Voltaire, kes einestas hertsog de Sullyga, tänavale, teda rünnati ja peksti ning Chevalier andis juhiseid lähedal vankris istudes. Voltaire'i kõrgelt sündinud sõbrad asusid selles konfliktis kõhklemata aristokraadi poolele. Valitsus otsustas edasisi tüsistusi vältida ja peitis Bastille'sse mitte Chevalier'i, vaid Voltaire'i. See juhtus 1726. aasta aprilli keskel. Umbes kaks nädalat hiljem ta vabastati, seades tingimuseks, et ta lahkub Pariisist ja elab paguluses. Voltaire otsustas lahkuda Inglismaale, kuhu ta saabus mais ja kuhu ta jäi kuni 1728. aasta lõpuni või 1729. aasta varakevadeni. Ta uuris entusiastlikult inglise elu, kirjanduse ja ühiskondliku mõtte erinevaid tahke. Teda rabas Shakespeare'i näidendite laval nähtud tegevuse elavus.
Prantsusmaale naastes veetis Voltaire suurema osa järgmisest kahekümnest aastast koos oma armukese Madame du Châtelet'ga, "jumaliku Emilie'ga", tema Cireti lossis riigi idaosas, Lorraine'i piiri lähedal. Ta õppis hoolega loodusteadusi, eriti matemaatikat. Osaliselt tema mõjul hakkas Voltaire peale kirjanduse huvi tundma ka Newtoni füüsika vastu. Aastad Siras said otsustavaks perioodiks Voltaire'i pikas mõtleja ja kirjaniku karjääris. 1745. aastal sai temast kuninglik historiograaf, ta valiti Prantsuse Akadeemiasse ja 1746. aastal sai temast "kuninglikku magamiskambrisse lubatud härrasmees".
Septembris 1749 suri Madame du Chatelet ootamatult. Armukadedustundest ajendatuna, kuigi loomulikult ettevaatlikkusest, veenis ta Voltaire'i Frederick Suure kutset vastu võtmast ja Preisi õukonda elama asumast. Nüüd polnud enam põhjust seda pakkumist tagasi lükata. Juulis 1750 saabus Voltaire Potsdami. Algul inspireeris tema tihe suhtlus “filosoofikuningaga” vaid entusiasmi. Potsdamis puudusid Prantsuse õukonnale omased läbimõeldud rituaalid ja formaalsused ning mitte-triviaalsete ideede ees polnud pelglikkust – kui need just eravestluse piire ei ületanud. Kuid peagi sai Voltaire'i koormaks kohustus toimetada kuninga prantsuskeelseid kirjutisi värssides ja proosas. Frederick oli karm ja despootlik mees; Voltaire oli edev, kadestas Maupertuis'd, kes pandi Kuningliku Akadeemia etteotsa, ja saavutas monarhi korraldustele vaatamata oma eesmärgid kehtestatud korrast mööda minnes. Kokkupõrge kuningaga muutus vältimatuks. Lõpuks tundis Voltaire rõõmu, kui tal õnnestus "lõvi küüniste eest" põgeneda (1753).
Kuna arvati, et ta põgenes kolm aastat varem Saksamaale, oli Pariis talle nüüd suletud. Pärast pikki kõhklusi asus ta elama Genfi. Omal ajal veetis ta talve naabruses Lausanne'is, kus oli oma seadusandlus, siis ostis Torne keskaegse lossi ja teise, moodsama, Ferne; nad asusid üksteise lähedal, mõlemal pool Prantsusmaa piiri. Umbes kakskümmend aastat, aastatel 1758–1778, "valitses" Voltaire oma väikeses kuningriigis. Ta rajas seal kellatöökojad ja keraamika tootmise, tegi katseid uute veise- ja hobusetõugude aretamiseks, katsetas erinevaid parendusi põllumajanduses ja pidas ulatuslikku kirjavahetust. Inimesed tulid Ferne'i üle kogu maailma. Kuid peamine oli tema töö, sõdade ja tagakiusamise hukkamõistmine, ebaõiglaselt tagakiusatute eest seismine – ja seda kõike eesmärgiga kaitsta usu- ja poliitilist vabadust. Voltaire on üks valgustusajastu rajajaid, ta on Prantsuse revolutsiooni ajal läbi viidud karistusreformi kuulutaja.
Veebruaris 1778 veendas Voltaire Pariisi tagasi pöörduma. Hoolimata Louis XVI avalikust vastumeelsusest ja energiatõusust haaras teda ümbritsetuna universaalsest jumalateenistusest üks ettevõtmine teise järel: ta viibis Comedie Française'is oma viimase tragöödia esituses, Irene, kohtus B. Franklin ja kutsus Akadeemiat oma sõnaraamatu uue väljaande jaoks ette valmistama kõik artiklid, millel on tähed "A". Surm tabas teda 30. mail 1778. aastal.
Voltaire'i teosed ulatusid Maulanti kuulsas väljaandes viiskümmend köidet, igaüks peaaegu kuussada lehekülge, millele lisandus kaks suurt indeksite köidet. Selle väljaande kaheksateist köidet on hõivatud epistolaarpärandiga - üle kümne tuhande kirja.
Kuigi Voltaire'i arvukaid tragöödiaid aitasid nad 18. sajandil suuresti kaasa tema kuulsusele, on neid tänapäeval vähe loetud. moodne ajastu neid peaaegu kunagi ei lavastatud. Nende hulgas on parimad Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) ja Merope (Mrope, 1743).
Voltaire’i kerged luuletused ilmalikud teemad pole oma sära kaotanud, tema poeetilised satiirid on endiselt võimelised haiget tegema, tema filosoofilised luuletused näitavad haruldast võimet täielikult väljendada autori ideid, kaldumata kuhugi kõrvale poeetilise vormi rangetest nõuetest. Viimaste hulgas on olulisemad kiri Uraniele (Eptre Uranie, 1722) – üks esimesi teoseid, mis taunib religioosset õigeusku; Maailmamees (Mondain, 1736), mängulise tooniga, kuid mõttelt üsna tõsine, õigustab luksusliku elu eeliseid enese piiramise ja lihtsustamise ees; Diskursus inimesest (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Luuletus loomuseadusest (Pome sur la Loi naturelle, 1756), mis räägib "looduslikust" religioonist - tollal populaarne, kuid ohtlik teema; kuulus Poeem Lissaboni hävitamisest (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) – umbes filosoofiline probleem kurjust maailmas ja 1. novembril 1755 Lissabonis toimunud kohutavas maavärinas kannatanute kannatustest. Ettenägelikkusest juhindudes ja sõprade nõuandeid kuuldes andis Voltaire selle luuletuse lõpuridadele aga mõõdukalt optimistliku kõla.
Voltaire’i üks suurimaid saavutusi on tema ajalooteosed: Rootsi kuninga Karl XII ajalugu (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Louis XIV ajastu (Sicle de Louis XIV, 1751) ja Essee maneeridest. ja Spirit of Nations (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), mida esmakordselt nimetati üldajalooks. Ta tõi ajalookirjutistesse oma silmapaistva kingituse selge ja põneva narratiiviga.
Üks filosoof Voltaire'i varasemaid teoseid, mis väärib erilist tähelepanu, – Filosoofilised kirjad (Les Lettres philosophiques, 1734). Seda nimetatakse sageli ka kirjadeks inglaste kohta, kuna see peegeldas otseselt muljeid, mida autor jättis oma Inglismaal viibimisest aastatel 1726–1728. Pideva läbinägelikkuse ja irooniaga kujutab autor kveekereid, anglikaane ja presbüteraane, Inglise valitsussüsteemi ja parlamenti. Ta propageerib rõugete vastu vaktsineerimist, tutvustab lugejatele filosoof Locke'i, toob välja Newtoni gravitatsiooniteooria põhisätted ning iseloomustab mitmes teravalt kirjutatud lõigus Shakespeare'i tragöödiaid, aga ka W. Wycherley, D. Vanbrugh' ja komöödiaid. W. Congreve. Üldiselt on Inglise elu meelitav pilt tulvil kriitikat Voltaire'i Prantsusmaale, kes sellel taustal kaotab. Sel põhjusel mõistis ilma autori nimeta avaldatud raamat Prantsuse valitsuse poolt kohe hukka ja see põletati avalikult, mis ainult aitas kaasa teose populaarsusele ja tugevdas selle mõju vaimudele. Voltaire avaldas austust Shakespeare'i võimele lavalist tegevust üles ehitada ja hindas tema süžeed, mis on ammutatud Inglismaa ajaloost. Racine’i järjekindla õpilasena ei saanud ta aga olla nördimata selle üle, et Shakespeare jätab tähelepanuta klassitsistliku “kolme ühtsuse seaduse” ning tema näidendites segunevad tragöödia ja komöödia elemendid. Traktaat sallivusest (Trait sur la tolrance, 1763), reaktsioon usulise sallimatuse puhangule Toulouse'is, oli katse taastada piinamise ohvriks langenud protestandi Jean Calase mälestus. Filosoofiline sõnaraamat (Dictionnaire philosophique, 1764) mugavalt tähestikuline järjekord toob välja autori seisukohad võimu olemusest, religioonist, sõjast ja paljudest muudest talle iseloomulikest ideedest. Kogu oma pika eluea jäi Voltaire veendunud deistiks. Ta suhtus religioonisse siiralt kaasa moraalne käitumine ja vennaarmastus, mis ei tunnista dogma ja teisitimõtlemise tagakiusamise jõudu. Seetõttu tõmbasid teda Inglise kveekerid, kuigi suur osa nende igapäevaelust tundus talle lõbusa ekstsentrilisusena. Voltaire’i kirjutatutest on kuulsaim filosoofiline lugu Candide (1759). Tempokas lugu kirjeldab naiivse ja lihtsameelse noormehe nimega Candide elu keerdkäike. Candide õppis koos filosoof Panglossiga (lihtsalt sõnad, "halb jutt"), kes inspireeris teda Leibnizi järgides, et "selles parimas võimalikus maailmas on kõik parimaks." Tasapisi, pärast korduvaid saatusehoope, hakkab Candide kahtlema selle õpetuse õigsuses. Ta saab taas kokku oma armastatud Cunegondega, kes on läbielatud raskuste tõttu muutunud inetuks ja tülitsevaks; ta on taas filosoof Panglossi kõrval, kes, kuigi mitte nii enesekindlalt, tunnistab sama maailmavaadet; tema väike seltskond koosneb veel mitmest tegelasest. Üheskoos korraldatakse Konstantinoopoli lähedal väike kommuun, milles valitseb praktiline filosoofia, mis kohustab kõiki "oma aeda harima", tehes vajalikku tööd ilma liigse innuka täpsustamiseta küsimustes "miks" ja "mis eesmärgil", püüdmata lahti harutama metafüüsilise iseloomuga lahendamatuid spekulatiivseid saladusi. Kogu lugu tundub kerge naljana ja selle iroonia varjab fatalismi hukkamõistvat ümberlükkamist.
