Piisab, kui lugeda Puškini luuletust “Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased...”, et tunda ühtsustunnet oma kodumaa, selle rahva ja ajalooga, kaasata oma teadvusesse ajaloomälu, ilma milleta on võimatu tunda. kuulumine riiki, selle kultuur ja traditsioonid.
See on Puškini stiilis lakooniline ja sisutihe, ekspressiivne ja terav. Siin on iga sõna oluline. Proovime selles esile tuua võtmesõnad ehk need, mis kannavad teose peamist tähendust. (Tunded, süda, toit, armastus, põline tuhk, isakirstud, pühamu, altar.)
Need ei ole lihtsalt märksõnad, vaid piltsõnad. Mõelgem igaühe tähendusele. Millistest tunnetest luuletaja räägib? Mida tähendab armastus „põlise tuha” vastu?
ja "isa haudadele"?
Vaid mõned gümnasistid tajuvad sõna "tuhk" sõna-sõnalt, see tähendab põlemiskohana; Enamiku jaoks viitavad intuitsioon ja epiteet “native” õigele vastusele - kodumaa. Ja teeme siiski selgeks leksikaalne tähendus see sõna. Tuhk on kodumaa; esivanematelt päritud maja, mida endises kasutuses kutsuti isamajaks.
Kunagi kulges põlvkondade kaupa suguvõsa elu põlvkonda ja sellest sai inimesele väike kodumaa. Seda maja ei jäetud maha; nad lahkusid sellest ainult selleks, et tagasi pöörduda; tema kuju hoiti võõral maal pühapaigana; teda kaitsti riikliku katastroofi ajal; Nad ammutasid sellest vaimset jõudu. Maja oli pere elu keskpunkt...
— Kas "põlise tuha" ja "isa kirstude" vahel on seos?
Kõige otsesem. “Kirstu” mainimine saadab meid minevikku, saadab meid sinna, kus puhkavad meie sugulased ja lähedased, see tähendab jälle meie peresse ja kohta, kus see pere leiab rahu ja samal ajal kui me lahkunuid meenutame, on perekond. (inimesed! ), põlvkondadevaheline side ei katke, ahela lülid ei lange välja: edasijõudnud elavad meiega edasi.
See tähendab, et "armastus isa kirstude vastu" on sugulaste ja sõprade mälestus.
— Kas see on teie arvates ainult sugulaste mälestus või on see mõiste laiem? Mida see siis sisaldab?
Ei, muidugi, Puškin ei tähenda ainult armastust oma pere ja sõprade vastu. Mõiste “isa kirstud” hõlmab põlismaa ja selle rahva ajalugu ning minevikumälu. Armastama kodumaa See on tihedalt seotud vaimse mäluga, see põhineb suguvõsa, rahva, kodumaa ajalool. Pange tähele, et kõigil neil sõnadel on sama tüvi!
— Millega võrdleb luuletaja armastust oma põlise tuha vastu, armastust isahaudade vastu ja miks?
Ta nimetab neid "eluandvateks pühamuteks". Proovime neid sõnu selgitada.
Pühamu on miski, mis on püha, miski, mida kummardatakse. Eluandmine tähendab "jõudu andvat, uuendavat, imelist" (võrdle: Elu andev rist Issanda oma).
Inimene, kes väärtustab ja austab oma ajalugu, kultuuri, inimesi, ammutab neist jõudu, usku, lootust, armastust, tuleb toime igasuguste katsumustega ega kaota kunagi oma tundeid
enesehinnang.
— Kuidas Puškini võrdlused aitavad meil mõista nende tunnete tugevust?
"Maa oleks surnud ilma nendeta, / nagu ... kõrb / ja nagu altar ilma jumaluseta."
Tõepoolest, mis on altar (altar) ilma jumaluseta? See kaotab igasuguse tähenduse ja muutub lihtsalt dekoratiivseks struktuuriks.
Kuid real “Nagu ... kõrb” on puudu sõna - epiteet või osa laiendatud võrdlusest. Proovige seda sõna leida.
Õpilased valivad väga huvitavaid valikuid: nagu kodutu kõrb, nagu kuivanud kõrb, nagu kõrb ilma oaasita, nagu kõrb ilma nomaadita; kuidas ilma veeta (ilma vihmata) on kõrb surnud jne.
On iseloomulik, et ükski variant ei rahulda neid täielikult: neil puudub Puškini võimekus.
Võib-olla ei leidnud Puškin õiget sõna? Ja otsustas kõrbest ilma jätta
epiteet: lõppude lõpuks on kõrb iseenesest väga märgiline kujund... Kõrb on ka ermitaaži, katsumuste ja jumalike ilmutuste koht. See on koht, kus Jeesus valmistus
Kristus oma suurele Ohvrile.
Üllataval kombel: pärast neid sõnu kostis eelviimase laua tagant ühe sugugi mitte silmapaistva õpilase arglik hääl: "Või äkki oleks pidanud olema: "Kuidas on kõrb surnud ilma Kristuseta?"
Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased -
Süda leiab neis toitu:
Armastus põlise tuha vastu,
Armastus isade kirstude vastu.
Nende põhjal juba sajandeid
Jumala enda tahtel
Inimese iseseisvus
Tema suuruse võti...
Elu andev pühamu!
Ilma nendeta oleks maa surnud
(Lõppude lõpuks on altar tühi ilma jumalikuta,
Ja ilma lootuseta süda külmub).
Armastada minevikku, austada selle pühamu, meeles pidada, et paljud inimesed elasid siin maa peal imeliselt oma elu ja jätsid meile mälestusmärgid, millest saame õppida elama jumalas ja askeesis.
O. Sergi Mechev
Milline luuletaja on planeedi kõige säravam ja kuulsam? Kas see on tõesti Byron? Võib-olla Miscavige? Geenius luuletaja puutub alati kokku teadmistega, mis on inimkonnale tundmatud. Tõeline geenius jääb alati tundmatuks ja valesti mõistetavaks. Tema elu ise muutub tulevastele põlvedele mõistatuseks. Just see luuletaja astub meie ette Puškin.
Teave geeniuse pikkade eluperioodide kohta on kadunud ja meieni jõudnud dokumentaalsete tõenditega tutvumine võib tekitada vaid hämmeldust. Temaga seoses oli võimalik puhastada ka tema teoseid, eemaldada ohtlikke jooni, aga ka teavet, mille ta oma töödesse tulevastele põlvedele pani. See teave on peidetud, asendatud mõttetute riimiridadega, kuid isegi see "puhastus" ei saanud varjata salateadmised, mis on põimitud Puškini teostesse.
Luuletaja pani oma muinasjuttudes välja talle üksi teadaolevad saladused.
Kas keegi teab, et enne 1820. aastat käis Aleksandr Puškin Krimmis? Mida me tolleaegsest Krimmist teame? Mõelgem välja, mis kell Krimmi jaoks oli. Kolmkümmend aastat enne Puškini Krimmis viibimist aeti Aasovi oblastist välja suurem osa Krimmi kristlasi (umbes 30 000 inimest): „Teade kristlaste lahkumisest levis kogu Krimmis... Kristlased ei olnud lahkumisele vähem vastu kui tatarlased Nii ütlesid Evpatoria kreeklased, kui neil paluti Krimmist lahkuda: „Oleme rahul tema isandusega khaanina ja oma kodumaaga, austame oma esivanemaid ja isegi kui nad meid mõõkadega maha raiuvad. ei lähe ikka veel kuhugi.“ Oma palves khaanile ütlesid nad: „Me oleme teie sulased... ja alamad kolmsada aastat tagasi elasime teie Majesteedi olekus mõnuga ja ei näinud teid kunagi Tahate meid siit välja viia, Jumala ja teie esivanemate nimel, palume teid päästa meid, teie vaeseid teenijaid, sellisest õnnetusest, mille pärast me palvetame lakkamatult Jumala poole” (Khartakhai F. Christianity in Krimm / Tauride provintsi meeldejääv raamat - Simferopol, 1867. - lk 54-55. Paljud krimmitatarlased hakkasid kolima Türki. Ajaloolased peavad veel uurima neid, kes Krimmi jäid. Miks kristlased kellelegi ei meeldinud?
Arvukate Krimmi legendide järgi otsustades ehitati aga Karadagi orgu, Kara-Dagi mäe jalamile Krimmi khaanide teatud sugulase palee. Nüüd on selle mäe nõlval järel vaid üksikud tohutud kivid – tahutud mustad ristkülikukujulised klotsid. Võib-olla kohtus noor Puškin selle Krimmi khaanide esindajaga? Kujutate ette, millest võis see naine Puškinile rääkida?.. Just Krimmis võis Puškin kirjutada luuletuse “Ruslan ja Ljudmila”. Just Krimmis, Musta mere kaldal, võis tekkida idee “Tsaar Saltanist”: siin võis Puškin ette kujutada onu Tšernomori ja 33 kangelast, kes tulid pimedast veest tühjale kaldale... Siin ta tundis "lähedust teiste maailmadega". Tõepoolest, meri on ruum, mis müütides sulandub püha alaga, kus asub "Buyani saar", piirkonnaga, kus "nägemuste mets ja org on täis". TÜNN Guidoni ja tema emaga sõitis “Buyani saarele”. Nende vaenlased lõid ettevaatlikult naelad VÜNNI KAANSE. Piir nähtava maailma ja salapärase maailma vahel, mille ruumi tähistab "Buyani saare" olemasolu selles, on meie esivanemate arvates kergesti ületatav. Selles tahab meid veenda Puškin ise, kes muinasjutus “Ruslan ja Ljudmila” kirjutab: “Ja ma olin seal ja jõin mett”...
Meie maailma ja püha valdkonna vahel, mille tõelise olemuse lugeja ilmselt juba aimanud on, liigub paat:
Tuul puhub merel
Ja paat kiirendab;
Ta jookseb lainetes
Täispurjedega.
Puškin ei kartnud duellides osaleda. Teadlased lugesid Puškini vahel 15 duelli, mis lõppesid rahuga. Juhtus nii, et kõik lõppes väga naljakalt. Niisiis kutsus Kuchelbecker Puškinit enda vastu nalja tegemise eest. Kui ta hakkas sihikule võtma, hoiatas Puškin oma teist Delvigi: "Astuge minu kohale: siin on turvalisem!" Delvig hakkas ringi vaatama, et teada saada, mis teda ähvardada võib. Millegipärast hakkas ka Kuchelbecker selle vastu huvi tundma... Samal ajal värises tema käes olev püstol, sõrm vajutas päästikule ja kuul läbistas korgi - Delvigi peas. Ta naeris imelikult. Puškin keeldus duelli jätkamast.
Duelli ajal Zuboviga Chişinăus sõi Puškin, samal ajal kui nad teda sihtisid, rahulikult kirssi. Zubov eksis ja Puškin keeldus lööki tagasi andmast.
...Me isegi ei tea, milline nägi välja Puškini esivanem Abram Petrovitš Hannibal. Portree, mida varem peeti “mustast Peeter Suure” portreeks, osutus Meller-Zakomelski portreeks. A. Hannibal on maetud Vanale Suydini kalmistule; haud on kadunud. Meil pole pilti Osip Abramovitš Hannibalist, A. S. Puškini vanaisast. Mis rahvusest oli Abram Hannibal? Ja kas ta oli aafriklane? Võib-olla oli ta mameluuk? Nüüd me juba teame, mis keelt mamelukid rääkisid.
Milline nägi välja Puškini noorem vend Lev Sergejevitš? Anton Delvigi vennapoeg Andrei Andrejevitš Delvig, kes nägi Lev Puškinit oma onu salongis, meenutas: „Ta oli vaimukas, kirjutas head luulet ja kui ta poleks olnud sellise kuulsuse vend, oleksid tema luuletused pälvinud muidugi üldist tähelepanu. Sel ajal näoga tema valgesse ja tema juuksed blondid, loomulikult lokkis." Kas Abram Hannibal oli siis aafriklane või mitte?.. Kõik viitab sellele, et ta ei olnud.
Aleksander Puškini noorem vend Levuška varastas kunagi naljaviluks tema venna sõrmuse, millest Aleksander kunagi lahku ei läinud, ja näitas seda Wulfide tütrele Eupraksinyale. Ta otsustas oma südame lihtsuses, et Levushka kinkis talle sõrmuse. Kui Aleksander Eupraksinyast sõrmust nägi, sai ta kõigest aru ja sõimas oma nooremat venda ning võttis sõrmuse ära. Eupraksinya tunnistas hiljem: "Ja sõrmus, ütles Lev mulle, osutus maagiliseks. Merenõid kinkis selle Aleksander Sergejevitšile. Võime aimata, et Kara-Dagil elavat Krimmi khaanide sugulast kutsuti merenõiaks... Pole kahtlust, et selle sõrmuse abil liitus Puškin püha maailmaga:
Ja õnnelik avaneb
Hoolika käega
Uks, kust see välja lendab
Vale unistuste sülem.
Ja siin on, kuidas ma kirjutasin lähedane sõber Puškin Vjazemski oma naisele: "Ma loodan, et Puškinit ei tapa kunagi, kui mitte mõne looma poolt! ...Ja kui ta tulistab ennast, siis ma loodan, et ta pärandas kõik oma paberid mulle. Kui ta laseb end maha, siis ma palun tal just seda teha. Paberid on minu jaoks ja kasum on see, kellele ta määrab. Nagu nii! Nüüd võib ta endale surra nii palju kui tahab. Ma ei ole talle takistuseks!"
Kirjas Aleksandr Ivanovitš Turgenevile kirjutab Vjazemski: „Kes on selle ebainimliku mõrva looja? Või pole see mõrv, kui vangistada tulihingeline, ärritav noormees Vene külas? Valitsust peteti kindlasti valekuulutustega. Ja mis on karistus selle süü eest, mis ühegi seaduse alla ei mahu? Kas tõesti pole pealinnades inimesi, kes oleksid rohkem süüdi kui Puškin? Kui palju ma neid mustuse ja verega pritsituna näen? Ja siin antakse tormaka sõna, hooletu salmi eest inimene ohverdamiseks... Ja kas need, kes võimud sellesse meedet kaasasid, saavad aru, et ühes Venemaa külas valitseb pagendus? Peate olema vaimne kangelane, et sellele piinamisele vastu seista. Ma kardan Puškini pärast. Miks mitte lasta tal võõrale maale minna?
Puškin kavatses minna Prantsusmaale, kus oli tõusmas A. Dumas' täht... Nesselrode kirjutab Pihkva ja Balti kubermangude kindralkubernerile markii Pauluccile korralduse võtta A. Puškini suhtes asjakohaseid meetmeid. teda juhendada, et "viia ta vooruste teele ja rahustada liigset kujutlusvõimet". Kuid Puškin ei registreerunud Pihkvas. Puškini järelevalve on usaldatud tema naabrile Ivan Matvejevitš Rokotovile. Muidugi ei tegelenud ta häbiväärse informaatori äriga... Kas see ei tähenda, et Puškin elas ikka veel pikka aega väljaspool Inguššia Vabariigi piire?
Puškin kirjutas essee “Teekond Moskvast Peterburi” (Puškin A. S. “Teekond Moskvast Peterburi” // PSS. T. 7. - M.: Nauka, 1964). Siin on väljavõtted sellest:
„15 aastat tagasi Prantsusmaal ringi reisinud Fonvizin ütleb, et ausalt öeldes tundus talle vene talupoja saatus õnnelikum kui prantsuse talupoja saatus” (lk 289).
“...Minu kõrval vankris istus inglane, umbes 36-aastane mees. Pöördusin tema poole küsimusega: mis võiks olla õnnetum kui vene talupoeg?
inglane. - Inglise talupoeg.
Ma olen nagu! Kas teie arvates on vaba inglane õnnetum kui vene ori?
Ta. - Mis on vabadus?
J. - Vabadus on võimalus tegutseda oma tahte järgi.
Ta. - Järelikult pole vabadust kuskil; sest kõikjal on kas seadused või looduslikud takistused.
Ma lihtsalt; aga on vahe: kas järgida enda poolt ettekirjutatud seadusi või alluda teiste tahtele.
Ta. - Sinu tõde. Kuid kas inglased osalevad seadusandluses? Kas võim pole väheste kätes? Kas nende advokaadid suudavad täita rahva nõudmisi?
J. – Mida sa usud rahva heaolusse?
Ta. - Maksude mõõdukalt ja proportsionaalselt.
Ma olen nagu?
Ta. - Üldiselt ei ole kohustused Venemaal rahvale väga koormavad: pearaha makstakse rahus. Loobumine pole rusuv (v.a Moskva ja Peterburi ümbrus, kus tööstuse käibe mitmekesisus suurendab omanike ahnust). Kogu Venemaal jätab mõisnik, kes on kehtestanud loobumislepingu, oma talupoja omavoliks, kuidas ja kust ta tahab saada. Talupoeg teenib, mida tahab, ja läheb mõnikord 2000 miili kaugusele, et endale raha teenida. Ja sa nimetad seda orjuseks? Ma ei tea kogu Euroopas ühtegi rahvast, kellele antaks rohkem tegutsemisvabadust.
Jah. Aga väärkohtlemised on sagedased...
Ta. - Igal pool on palju kuritarvitamist. Lugege inglise vabrikutööliste kaebusi - juuksed tõusevad püsti; te arvate, et see on vaarao püramiidide ehitamine, juudid, kes töötavad egiptlaste piitsade all. Üldse mitte: me räägime härra Schmidti riidest või härra Thompsoni nõeltest. Kui palju vastikut piinamist, arusaamatut piina! Milline külm barbaarsus ühelt poolt ja teiselt poolt - milline kohutav vaesus! Venemaal pole midagi sellist.
… mina. - Mis teile vene talupoja juures kõige rohkem muljet avaldas?
Ta. - Selle puhtus ja vabadus.
MINA - Kuidas see on?
Ta. - teie talupoeg käib igal laupäeval supelmajas; Ta peseb end igal hommikul, lisaks peseb mitu korda päevas käsi. Tema intelligentsuse kohta pole midagi öelda. Rändurid reisivad Venemaal regioonist piirkonda, teadmata ühtki sõna teie keeles, ja kõikjal saadakse aru, nende nõudmised täidetakse, nende tingimused sõlmitakse...; Ma ei märganud neis kunagi ebaviisakat üllatust ega võhiklikku põlgust teiste asjade vastu. Nende varieeruvus on kõigile teada; väledus ja osavus on hämmastavad.
Jah - piisavalt õiglane. Aga vabadus? Kas te tõesti peate vene talupoega vabaks?
Ta. - Vaata teda: mis võiks olla vabam kui see, kuidas ta sind kohtleb! Kas tema käitumises ja kõnes on orjaliku alanduse vari? Kas sa oled Inglismaal käinud?
Jah - see ei töötanud.
Ta. - Nii et te pole näinud alatuse varjundeid, mis eristavad meie riigis üht klassi teisest. Te ei ole näinud alumise koja orjavaid peremehi Ülemkoja ees; härrasmehelikkus aristokraatia ees;
kulak enne härrasmeest; vaesus rikaste ees; kuulekus autoriteedile. Ja korrumpeerunud hääled ja ministeeriumi trikid, meie türannia Indiaga ja meie suhted kõigi teiste rahvastega!
Minu inglane erutus ja eemaldus meie vestluse teemast täielikult. Jätkasin tema mõtete järgimist – ja me jõudsime Klini” (lk 290-291)…
Kas arvate, et vabamüürlus oli selle Puškini tööga rahul? Kuidas võivad vene rahva vaenlased suhtuda luuletusse “Venemaa laimajad” (1831)?
Mille üle te lärmate, inimesed?
Miks te ähvardate Venemaad anteemiga?
Mis sind vihastas? rahutused Leedus?
Jätke see rahule: see on vaidlus slaavlaste vahel,
Kodune, vana vaidlus, mis on juba saatuse poolt kaalutud,
Küsimus, mida te ei suuda lahendada.
Juba pikemat aega
Need hõimud on vaenujalal;
Rohkem kui korra kummardusin äikesetormi all
Kas nende või meie pool.
Kes saab seista ebavõrdses vaidluses?
Puffy Lyakh või ustav Ross?
Kas slaavi ojad sulanduvad Vene merre?
Kas see saab otsa? siin on küsimus.
Jäta meid: sa ei lugenud
Need verised tabletid;
Sa ei saa aru, see on sulle võõras
See perekonna tüli;
Kreml ja Praha vaikivad teie eest (1);
Võrgutab sind mõttetult
Võitlus meeleheitliku julguse vastu -
Ja sa vihkad meid...
Miks? vastutama selle eest, kas
Mis on põleva Moskva varemetel
Me ei tundnud üleolevat tahet ära
See, kelle all sa värisesid?
Sest nad kukkusid kuristikku
Meie oleme iidol, kes tõmbub kuningriikide kohale
Ja lunastatud meie verega
Euroopa vabadus, au ja rahu? ..
Oled sõnades hirmuäratav – proovi seda tegudes!
Või vana kangelane, surnud voodis,
Kas te ei saa oma Izmaili bajonetti sisse keerata?
Või on Vene tsaari sõna juba jõuetu?
Või on meie jaoks Euroopaga vaidlemine uus?
Kas venelane pole võitudega harjunud?
Kas meist ei piisa? Või Permist Tauridasse,
Soome külmadest kividest tulise Colchiseni,
Šokeeritud Kremlist
Liikumatu Hiina müüride juurde,
Terasest harjastega sädelev,
Vene maa ei tõuse?...
Nii et saada see meile, Vitiia,
Tema kibestunud pojad:
Nende jaoks on koht Venemaa põldudel,
Neile võõraste kirstude hulgas.
See luuletus otsustas tema saatuse.
***
Puškini mõrva kirjeldustes on palju ebakõlasid. Ph.D. N. Laskova artiklis “Puškinil oli võimalus pääseda” märgib: “Haavatute ravimisel tehti tõsiseid valearvestusi... Ainsad dokumentaalsed tõendid Puškini duellijärgse haiguse kulgemisest on arsti märkmed ja filoloog Vladimir Dahl, mida ta, olles patsiendi kõrval, säilitas kronoloogilise täpsusega, on kahjuks säilinud ka poeedi haiguslugu (“leinaleht”)..."
N. Laskova kogus materjali, mis võimaldab väita, et 19. sajandi 30. aastatel oli Venemaal, näiteks Peterburis, juba kirurge, kes tegid üsna keerulisi operatsioone - sapipõie, mao osade ja soolte eemaldamist. . 1806. aastal asutatud Meditsiinikirurgia Akadeemia kliinikus osutati hästi kirurgilist abi. Kirurgid tegid oopiumanesteesias kõhuoperatsioone, hoidsid puhtust ja tegid vereülekandeid. Puškin poleks tohtinud surra, kirurgid oleksid pidanud ta päästma. Pärast Puškini haavamist tormas teine arsti otsima, kuid leidis ainult sünnitusabi Wilhelm von Scholzi. Scholz aitas kaasa kirurg Karl Sadleri kohale toomisega. Zadler, olles Puškini uurinud, läks kiiresti oma tööriistu tooma. Kas nad tõesti polnud temaga, kuna ta oli just Dantest abistanud? Miks sa tulid? Moikale tulnud kirurgide Salomoni ja Buyalsky arvamus jäi teadmata. Järgmisel päeval saabus poeedi lähedane sõber doktor Vladimir Dal (silmaarst). Puškin hakkas kõigiga hüvasti jätma, tema sugulased ei kurtnud.
29. jaanuaril kell 14.45 A.S. Puškin suri vaikselt.
Verekaotuse taustal kaanide väljakirjutamine on mõistatuslik; haavatud poeet hoolitses enda eest: vahetas ise riided, võttis ise jääd ja vett ning asetas kaanid.
Lahkamise aruannet polnud, küll aga olid märkmed Dahlilt, kes pani kirja selle, mida ta ise nägi, kuigi tal oli kehv nägemine, või kuulduste järgi, mis on tõenäolisem.
Pole kahtlust, et sugulased ja sõbrad jäid Puškini kannatuste suhtes ükskõikseks.
Puškin kirjutas sõprade kohta järgmiselt:
Häbematute teenijate hulgaga
jättis igaveseks hüvasti;
Peidus kontoris
Ma ei igatse sind üksi
Ja sageli kogu maailm
Ma unustan rõõmuga.
Mu sõbrad on surnud
Parnassi preestrid.
***
1899. aastal avastati, et A. Puškini haud oli "kokku kukkunud". Keegi hakkas kirstu välja kaevama. Madalal sügavusel maapinnast paljastus suurem osa kirstust. Veel kolm aastat ei matnud keegi kirstu. Puškin maeti tammepuust kirstu, mis asus puukastis. Haua avamisel puukasti ei leitud. Haua varing avastati 1899. aastal, kuid juba 1907. aastal tehti veel avatud hauast fotod. Selgub, et haud oli avatud 8 aastat.
Võib-olla rüvetati Puškini põrm samamoodi nagu N. V. Gogoli põrm? Gogol kirjutas oma testamendis: "Kes tõmbab tähelepanu mädanevale tolmule, mis ei kuulu enam minu oma, häbeneb."
Gribojedovi surnukehast, mille väidetavalt pärslaste hulk oli tükkideks rebinud, ei jäänud jälgegi. Millegipärast jäi alles mõne inimese väike sõrm, mis uurimise läbiviijate hinnangul pidanuks viitama, et halastamatult rebiti tükkideks diplomaat A. S. Gribojedov, mitte aga saatkonnast mööduv pärslane. pogromm.
Lermontovi mõrv oli samuti täielik mõistatus. Kui Martõnov tahtis kõigile rääkida, mis juhtus “duelli” kohas, suri ta teadmata põhjusel. Vladikavkazi arhiivis on tõend orja matusetalituse kohta. Jumala Miikael Lermontov kohaliku preestri poolt. Aga duellides hukkunute matusetalitust ei korraldata, kuna neid peetakse enesetappudeks... Järelikult duelli ei toimunud.
Geeniuste elu on täis saladusi ja mõistatusi, mida inimesed ei suuda lahendada.
(1) Praha – veerand Varssavist.
Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased -
Süda leiab neis toitu -
Armastus põlise tuha vastu,
Armastus isade kirstude vastu.
Elu andev pühamu!
Maa oleks surnud ilma nendeta
Nagu kõrb
Ja nagu altar ilma jumaluseta.
Puškini luuletuse “Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased” analüüs
A. S. Puškini töödes tore koht pühendatud filosoofilisele tekstile. Luuletaja oli tõsiselt mures küsimuste pärast, mis olid seotud inimese eesmärgi ja elu mõttega. Sellisele mõtisklusele on pühendatud teos “Kaks tunnet on meile imeliselt lähedal...” (1830).
Luuletusest on kaks versiooni. Esimene koosneb kahest stroofist, milles puuduvad lõigud. Teises versioonis taastatakse puuduvad sõnad ja keskele lisatakse teine stroof. Ühel või teisel viisil sisaldab esimene nelikvärv teose põhiideed. Ülejäänutes arendab ja konkretiseerib Puškin oma mõtet.
Luuletaja väidab, et iga inimese jaoks on kõige lähedasemad ja kallimad kaks tunnet: "armastus oma põlise tuha vastu" ja "armastus oma isa haudade vastu". Esimest tunnet ei tohiks võtta sõna-sõnalt. “Tuhk” sümboliseerib kodu ja laiemas mõttes kohta, kus inimene sündis. Puškin hindas kodumaa mõistet väga kõrgelt. Olles nooruses kogenud paguluse kibedust ja isamaaigatsust, säilitas ta oma elu lõpuni armastuse kodumaa vastu.
“Armastus isahaudade vastu” ei tähenda ainult regulaarselt oma sugulaste haudade külastamist. See tunne tähendab pühendumist esivanemate korraldustele, lugupidavat ja lugupidavat suhtumist oma rahvuslikesse juurtesse. Puškin, nagu teada, jälgis oma põlvnemist mööda üht liini Hannibalist, mille tõi Venemaale Peeter I. See ei takistanud teda vähimalgi määral pidamast end puhtalt vene inimeseks. Huvi rahvuslik ajalugu, imetlus esivanemate vägitegude ja suurte tegude vastu oli Puškinile orgaaniliselt omane. Tema arvates peaks iga oma riigi kodanik kogema samu tundeid.
Oma mõtet arendades kuulutab luuletaja, et nende põhitunnete olemasolust sõltub "inimese iseseisvus, tema suuruse tagatis". Kui inimesed unustavad oma rahvuslikud juured ja sülitavad oma minevikule, ei kaota nad austust mitte ainult üksteise vastu, vaid põhjustavad ka teiste riikide kodanikes põlgust. Ajalugu nimetatakse sageli kasutuks teaduseks. Kuid rahvusvaheliste suhete vähimalgi halvenemisel hakkavad oponendid tooma ajaloost pärit näiteid ja ammutama arhiividest välja nende paremust tõestavaid “salaseid” dokumente. Kaasaegne ideoloogiline sõda toetub suuresti ajalooteadusele.
Viimases stroofis kinnistab Puškin oma mõtte. Ilma kahe põhitundeta sisemaailm inimene muutub tühjaks. Ka tema hing on tühi, muutudes "jumaluseta altariks".
Puškini filosoofilised mõtisklused luuletuses “Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased...” on meie ajal eriti aktuaalsed. Vaimsete põhimõtete puudumine ja oma juurtest eraldatus on saamas tänapäeva maailma üheks pakilisemaks probleemiks.
Armastus isade kirstude vastu,
Armastus põlise tuha vastu.
Need on neil põhinenud sajandeid
Jumala enda tahtel
Inimese iseseisvus
Tema suuruse võti.
Aastaid eKr.
· Nõukogude aja lõpuks avastati Poonežist 95 arheoloogiamälestist,
sealhulgas: Kargopoli piirkonnas - 48, millest 4 kuuluvad mesoliitikumi, 40 neoliitikumi ja 4 keskaega; V Nyandomsky - 15 neoliitikumi paika, neist 11 Moshe järvel; Onegas -10, millest -1 keskaega, ülejäänud - neoliitikumi; Plesetskojes - 22 neoliitikumi monumenti.
Iseloomuliku süvend-kammkeraamika põhjal leitud neoliitikumi leiukohtadest leitud esemed võimaldasid seostada leiud neoliitikumi ajastuga ja dateerida ajavahemikku 2500-500 eKr. e., samas kui registreeriti nende kuulumine mitte ainult erinevatele hõimudele, vaid ka erinevatele arheoloogilistele kultuuridele, mida nimetati: Valge meri, Karjala ja Kargopol.
· Esimene ajaloos ja ainus dokument 12. sajandil Zavolotše kohta oli -
Vürst Svjatoslav Olegovitši harta aastast 1137 viitega asundustele (pogostidele), nimelt – …………. Portage on Moshe koos Mosheni järvega Nyandoma linnaosas. Suuremal määral samastatakse seda Bolšoi Dvori külaga, mille iidsed juured on Mošinskoje järve rannikuribal.
Shalakushi piirkonna elanikud said osaleda Kulikovo lahingus.
· Mihhailovski nimekirjas mainitakse Kulikovo lahingu legende,
lahingus osalenud umbes 30 000 hästi relvastatud sõdalast, kes olid pärit Belozeryest ja Kargopolist. Kõik 12 Belozerski vürsti surid.
Belozersk-Kargopoli armee astus lahingusse Kulikovo väljal, kus see paigutati põhisuunale ja suri peaaegu täielikult Venemaa eest.
· Võimalik oli kehtestada ainult kahe vürsti nimi - Gleb Kargopolsky ja Andrei Kemsky.
· XII–XIII sajandil.
Novgorodi maa järgis järjekindlalt kogukondlik-vabariiklikku kooselu vorme, mis püsisid palju sajandeid ning mida pärisorjuse ideoloogia ja praktika täielikult alla ei surunud. Juba varem on öeldud, et Novgorod on oma ühiskondlik-poliitilise struktuuri eripära poolest lähedane slaavi Läänemere Pommeri (Lõuna-Läänemere) linnadele. See eripära moodustas Novgorodi maa omapära idaslaavi riigi ja etnilise ühendamise raames: vürstivõimu esialgne nõrkus; usuliste autoriteetide suur autoriteet (nii paganluses kui ka kristluses); erinevate elanikkonnakihtide (lisaks orjadele) kaasamine sotsiaalpoliitilistesse protsessidesse.
Novgorodi maalt levis see ühiskondlik-poliitiliste suhete süsteem kaugele itta, kuni Siberini välja, nagu on näidanud eelkõige D.K. Zelenin. Iseloomulik on see, et selline süsteem on eriti laialt levinud just neil territooriumidel, kus põllumajandus on küll olemas, kuid see ei ole jätkusuutlik ning seetõttu on suur roll kalandusel ja kaubandusel.
Teine oluline punkt on see, et neil aladel ei ole kunagi olnud ega tule ka pärisorjust., kuna feodaalmõisatel pole siin mõtet: vägisi koha külge seotud hais ei anna oma potentsiaalsele omanikule midagi. Kuid austusavaldused ja austusavaldused jäävad nendesse piirkondadesse sajandeid. Pärisorjuse puudumist mõjutas ka asjaolu, et karmides ja ebastabiilsetes kliimatingimustes asuvates maapiirkondades oli nõutav iga töölise initsiatiiv ja artelismi põhimõttest kinnipidamine. See omakorda tingis vajaduse säilitada kogukondlik ühiskondlik struktuur, milles domineeris juhtide valimise printsiip, mil valitud ametikohtadel olevad isikud teostasid kogukonna sisemist juhtimist ja kogukonna esindamist väljaspool seda.
· Ust-Mosha on iidne kindlus. Veeteed
1)Onega – Moša jõgi – Mošinskoje järv – Vaga;
2) Onega - Moša jõgi - Lepša jõgi - portage 3 versta - Puksoozero - Mekhrenga jõgi - Yemtsa jõgi - Põhja-Dvina.
· Mošinskoje järv oli eriti strateegilise tähtsusega,
ühendatud Vaga jõega mööda mitut veeteed:
läbi Spasskoje - Emenga - Tulma - Vel; mööda Okhtomitsat - Pue;
läbi Okhtoma mööda Kanakshat või Kerzengat Padengasse;
mööda Limi Ledi või Padengu poole.
Selline ulatuslik veevõrk andis novgorodlastele kontrolli kogu selle pikkuses kontaktvööndis asuva Vaga jõgikonna üle, mis muutus piirkonnas teravnenud mõjuvõitluse perioodidel äärmiselt oluliseks ja võimaldas Novgorodil õigeaegselt jõudude ja vahenditega manööverdada.
Ühelt poolt Ust-Mosha ja teiselt poolt Mošinski järve ning Bolšoi Dvori küla mainimine – võib oletada, et selles ajaloolises võis tekkida Malaya Storona küla ja Bolšaja Storona küla Mosha jõe ääres. perioodi, palju varem kui selle esmamainimine.
· 1478. aastal Novgorodi Vürstiriik – Moskva vürst Ivan 3
liideti lõpuks Moskva riigiga, kuhu kuulus ka Kargopol. Moskva vürstid andsid need maad pärandina edasi oma järglastele kui ühe oma rikkaima vara Põhjas.
· Aastatel 1538-1539 kirjutati esimesed labiaaltähed Belozerskaja ja Kargopolskaja.
Need olid tõendiks labiaalse kohtureformi algusest Vene riigis noore Ivan 4. (hiljem Ivan Julma) ema juhtimisel.
· Kargopoli rajoon oli üks Moskva riigi 16 olulisemast osast.
Ringkonnas oli 3 laagrit (Kargopolski, Turtšasovski, Ust-Mošinski (Bolšestoronskaja volost 3. laagris), Mekhrengaski.
· Aastatel 1555–1556 oli Moshe jõe ääres 74 küla,
samuti Mošinskoje järve äärsed külad ja sellel asuv kirikuaed koos Nikolskaja kirikukülaga. Nende külade elanikud maksid maa kasutamise, Moshe jões ja Moshini järves kalapüügiõiguse, samuti jahipidamise eest ümbritsevates metsades ja muid makse.
· Aastatel 1565–1572 Vene riik Tsaar Ivan Julm jagunes
kaheks osaks: opritšnina ja zemštšina. Oprichnina hõlmas tsaari enda kontrolli all olevaid territooriume. Paljude sellesse kuulunud maade hulgas olid riigi põhjapiirkonnad, kust riigikassa laekus mustakasvuliste talupoegade ja rikaste linnade (Ustjug, Dvina, Vaga, Kargopol, Vologda, Galitš) makstud maksud.
14. – 16. sajandil nimetati mustmaatalupoegi talupoegadeks, kes elasid “mustadel” maadel, mis olid Vene riigi omand selle pea – vürsti ja hiljem tsaari – isikus. Nad olid isiklikult vabad, omasid suuri maid ja kandsid kõikvõimalikke riiklikke makse ning täitsid riigi kasuks mitmesuguseid kohustusi. 18. sajandil läksid musta külvatud talupojad riigi omandisse.
Iidsetest aegadest oli Ust-Mosha Novgorodi valduste pealinn,
kaotas seejärel Kholmogoryle. Juba nimi Mosha köidab millegi ebatavalisega. Seda seostatakse soome-ugri jumaluse Mokšaga. Teisisõnu, 17. sajandil oli Mosha strateegiliselt oluline punkt, millest ei saanud mööda ega mööda minna.
· Raskuste ajal, pärast ebaõnnestunud katset vallutada Kargopoli linn
1612 – 1614 ja 1615 Poola ja Leedu vägede jõugud. ja koos nendega Vene röövlid, kes olid Kargopolis laiali, rüüstasid külasid ja tapsid elanikke. Mõned neist jõugudest läksid mööda Moshi jõge üles ja jõudsid Moshi järveni. Kohalikud külad rüüstati ja paljud elanikud tapeti.
· Aastatel 1612–1616 oli Kargopoli piirkonnas turbulents...
· Valiti 1613. aastal, esimene Vene tsaar Romanovite dünastiast
Mihhail Fedorovitšile kirjutasid Kargopoli elanikud oma petitsioonis, et vaenlased "viisid läbi suure lõpliku võidu. Kõik meie volostid on tühjad, vilja pole ja vara on maetud, veiseid tapetakse, saadetud üüride eest pole midagi maksta.
· 1622. aasta Ust-Mošinski laagri üleskirjutajate raamatus oli see ära märgitud et elanikud
Moše jõe äärsed külad „muutsid sõja liivlased viljapuudusest õhukeseks”. Sel ajal lahkusid paljud neist teadmata, kuhu, osa kolis suurematesse (mitte varemeis) küladesse ja osa kogus almust. Sellele vaatamata pidid nende külade elanikud riigile raha maksma: jamssiraha, piiskaraha, linna- ja tapamajade äritegevuseks, salpeetri tootmiseks, kalapüügiks, kuberneri ülalpidamiseks, heinateoks jne. Ainult 8 rubla, 12 altiini, 4 raha.
Shalakusha 1648
(Shalekusha suur ja väike)
· Shalakusha esmamainimine
· (Shalekusha suur ja väike)
Põhineb loendusraamatu materjalidel.
· Niguliste Imetegija kirik. Puidust.
· Kargopolets Semjon Etikhejev
sõlmis kirikuvanem Stefan Grigorjevi ja kõigi Kargopoli rajooni Šalakuši volosti talupoegadega lepingu, et ehitab 12. mail 1695 kirikule 3 istutatud palgist tükeldatud (käpasse) kellatorni.
Samal ajal peab ta maapinnast 1/3 sülla ulatuses lõikama nelinurgad ja kapi sillaga samadesse seintesse võrdsetel alustel. Kellatorni kõrgus oli 6 sülda. Seal oli 3 ust, mille ülaosas oli väljalaskeava uste kohal. Ühed uksed viisid aita, teised veranda ja teised verandalt söögituba. Söögikorras endas „oli lengides kolm ust, millest ühed uksed viisid kirikusse, teised verandasse ja kolmandad kabelisse või sahvrisse.
· Ust-Mošenski laagris asuvad Bolšaja ja Malaja Šalekuška volostid.
Põhineb Obrochi raamatu materjalidel
· Peetruse 1. valitsemisajal (1689–1725)
Kargopoli rajoon allutati 1703. aastal administratiivselt Olonetsi laevatehasele.
· Kargopoli rajoon sai Ingerimaa kubermangu osaks.
· Kargopoli rajoon on arvatud Peterburi kubermangu koosseisu.
· Kargopoli rajoon kuulub Novgorodi kubermangu Belozerski kubermangu koosseisu.
· Keisrinna Elizabeth Petrovna (1741–1761) valitsemisajal viiekümnendatel aastatel
18. sajandil andis keisrinna põhjapoolse metsa kaubanduse monopoli oma lemmikule krahv Šuvalovile, kes müüs Onega jõe nõo ja selle lisajõed Inglise ettevõttele Volga Timber Port. Selle kampaania jaoks metsaraie ja parvetamine sai kohalike talupoegade kohustuseks.
· Issanda esitlemise kirik, Shalakushskaya volost, majapidamiste arv 42.
· Keisrinna Katariina 2 (1762 - 1796) valitsusajal Kargopoli rajoonis
Aastatel 1765-1766 viisid laeva õpipoisid Trifanov ja Matvejev ning laevakapten Skuvarov läbi metsade inventuuri, mis "sobivad laevaehituseks ja muudeks ehitusalusteks". Nikolski koguduse Mošinski laagri all kirjeldati selliseid metsi "mõlemal pool Moshe jõge".
· Kargopoli rajoon sai Olonetsi kubermangu osaks.
· Kargopoli rajoon on arvatud Peterburi kubermangu koosseisu.
· Kahest külast koosnev Šalekuši vald. Asundusregistri materjalide põhjal 1790. a.
· Antimis kirikus.
· Ust-Mošenskaja mõisas on ainult 3113 revisjoni hinge.
Peamine asula on Ust-Moshensky Pogost, mis on loetletud Šalekušski kihelkonnana.
Šalakuši koguduse Kargopoli kuues praost, preester Aleksei Popov ja kirikuametnik Andrei Puminov teatasid pöördumistes, et veranda ja söögituba on lagunenud ja vajavad remonti.
Piiskopi resolutsioon
“Mulle jääb arusaamatuks, kuidas koguduseliikmed tahavad ehitada ümber ühe söögikorra koos verandaga, kirikut mainimata, ja samas, milline peaks olema koguduseliikmete avaldus mulle selle kohta, mis on seaduste järgi koostatud volikiri, mitte vaimse valitsuse aruanne ja seetõttu ei saa ma seda aruannet koostada ja seda tööle panna"
· Antimiinid kirikus.
Kaasani Jumalaema auks Bolšaja Storona külas asuv kabel, mis asub kirikust 4 versta kaugusel, on puidust, ehitatud koguduseliikmete hoolega loomaliku surma lõpu puhul.
· Põhineb Novgorodi piiskopkonna Teataja materjalidel....
Issanda esitlemise kirik sooja sööklaga, teine Püha Nikolai Imetegija.
· Esimene Issanda esitlemise kirik ehitati teadmata.
· Teine Püha Nikolaus Imetegija ehitati 1689. aastal.
· Bogdanovskaja volost
(Ust-Mošenski kirikukoguduse Bogdanovo küla volostivalitsuse asukoht) Selles asub Bolšestoronski maaselts (Shalekuši koguduse Bolšaja storona küla maavalitsus (ka Lepšinskaja, Šalekušskaja, Lelemskaja, Veralskaja)
· Kuni 19. sajandi 50. aastate alguseni maakonnas koole praktiliselt ei olnud.
Kirjaoskajate talupoegade osakaal oli väga väike. Neid oli vallakogukonna kohta mitu. Lugema ja kirjutama õppisid nad tänu õnnelikule õnnetusele kas pensionil sõdurilt või, tõenäolisemalt, vanausulistelt, kes tol ajal Kargopoli oblastis üle ujutasid. Niisiis oli Bogdanovski vallas kirjaoskajaid täiskasvanud talupoegi, 1856. aasta perekonna värbamisnimekirja järgi otsustades: Bogdanovski kogukonnas oli 25–62 küla; aastal Vorobovski vallaseltsi 4 23 küla peale ja in Large-Side Selts 16 kuni 30 küla ja ainult 45 kirjaoskavat talupoega 115 Volosti külas.
· Bolšestoronskaja volost, Bolšaja Storona külas luuakse volostide valitsus.
· Issanda esitlemise 1711. aasta alaline kirik
ja selle kõrval 1684. aastal koguduseliikmete jõupingutustega ehitatud Püha Nikolai Imetegija nimeline kirik. Hoone on puidust, kellatorn on eraldi uue katusega. Igas neist on üks troon. Lähimad troonid on Lelmis ja Lepshes
· Epidemioloogilised haigused (rõuged Bolšestanskaja piirkonnas)
· Kellatorni kinnitamisest.
Sretenskaja kiriku katus on lagunenud ja lekib. Altari platvorm on vana, kuid mitte mäda. Kirik ise oli lõuna poole viltu. Kellatorn pole plankudega kaetud.
· Püha Nikolai Neviliku kirik,
aga kinnitada sellele veranda ehk teha kiriku põhja- ja lääneseina hävitamise kaudu kirik ja veranda üheks konteineriks, mille külge veranda kinnitub, tundub võimatu, sest kirik ehitati täiesti eraldi verandalt ja kui kiriku müürid ära lõhud, siis ei jää kiriku kupli külge midagi külge.
Seetõttu saate selle kiriku levitamiseks suurendada ainult läänepoolseid uksi
kirik ja tasandage veranda platvorm kiriku põrandaga - viimane on palju kõrgem kui esimene. Verandal seisjad näevad ja kuulevad paremini.
· Tänuavaldus (volikogu vanematele maksude kogumise eest) ... Bolšestoronskaja, Miškovskaja, Bõkovskaja volost
· Katus kaeti uute laudadega ja kirikule pandi uus lagi.
· Haldusvolost – Bolšestanskaja.
Volosti valitsuse asukoht Bolšaja poolses Shalakuskogo vallas.
· Kiriku remont.
· Issanda esitlemise kirik
ühepealine, soe külma verandaga pikkusega verandaga 6 sülda lai, 4 sülda lai. (12,7m x 8,5m) Ehitatud 1711. aastal ja 1867. aastal tehti sellele parandus - katus kaeti uute laudadega ja pandi uus lagi. 1803. aasta antimenid.
Issanda esitlemise kirikus koos ida pool Niguliste kirik (külm) sama verandaga, pikkus 4 sülda, laius 3 sülda. Ehitatud 1684. aastal, väljast kaetud plankudega, katus lagunenud ja kirikul. Ühepealine.
Kellatorn asub kirikutest eraldi, telgitaoline laudadega kaetud ehitis. 1793. aasta antimenid.
· Pühaduserüvetamine
(Malaya Storona külas, Bolšestanskaja volost) Vargus Flora ja Lavra kabelis.
Arhangelski oblasti riigiarhiivi andmetel......
· Dekaanide aruanded….
Issanda esitlemise kirik (Shalyakushsky kirikuaed) "Shalyakushskaya esitluskirik"
· Vara inventeerimine
Kirik on 1711. aastal soe ja koos sellega ehitati 1684. aastal Niguliste kirik (külm).
Hoone oli puidust eraldi kellatorniga, remonditud 1869. aastal ja kaetud laudadega. Väljast on kõik polsterdatud planguga. Igas neist on üks troon.
Seal on kaks kabelit.
· Esimene kabel
Kaasani Jumalaema auks Bolšaja Storona külas, kirikust 4 miili kaugusel, puidust, ehitatud koguduseliikmete hoolega loomaliku surma lõpu puhul.
· Teine kabel
pühade märtrite auks Florus ja Laurus asub kirikust poole miili kaugusel Malaya Storona külas, ehitatud koguduseliikmete kulul, pole teada, millal.
· Nõrkade pingutustega püstitati zemstvo koolile maja – kiriku abiga.
· Vastavalt Olonetsi provintsi teatajale.
....Kargopoli rajoon. Taliviljad põllumaadel on enamasti head, metsakünnidel aga haruldased....... Ja Bolšestoronskaja volosti Malostornoskoje kogukonnas kadusid talivili Moshi jõe üleujutusest täielikult. Kevadviljade külv on lõpetatud.
· Olonetsi kubermangu Kargopoli rajooni volostide ja maaseltside nimekirjas
3. laagris on Bolšestoronskaja volost, selles on Lelemskoje, Malostoronoskoje, Šaljakuskoje, Lepšanskoje, Veralskoje maaseltsid.
· Shalyakushi maakogukonnas, 1 külas, elab 410 inimest.
· Ehitatakse raudteed.
11. juuni 1894. aastal Aleksander III allkirjastas Vologda-Arhangelski ehituse seltsi põhikirja 6. täienduse raudtee.
· 1894. aastal võeti vastu otsus ehitada Vologda – Arhangelski lõik,
millega seoses nimetati Moskva-Jaroslavli Raudtee Selts ümber Moskva-Jaroslavli-Arhangelski Raudtee Seltsiks. Kitsarööpmelise raudtee puhul kasutati terminit "Jaroslavli-Vologda-Arhangelski liin".
· Kitsarööpmeline raudtee Jaroslavl - Vologda - Arhangelsk oli üks
Venemaa ajaloo suurimad avalikud kitsarööpmelised raudteed. Kitsarööpmelise raudtee pikkus Volga jaamast (Jaroslavlist) Arhangelsk-Pristani jaamani oli 837 kilomeetrit, rööpmelaius 1067 mm.
· Töö maksumus
vaid ühe raudteemiili paigaldamise eest ulatus 40-90 tuhat rubla.
· Kirjanik ja kunstnik K.A. Korovin,
kunstnik V. Serov ja Sava Mamontov olid Shalakushas (periood juuli-september)
· Raudtee ehitus toimus kolmes Kargopoli rajooni volostis -
Melentjevskaja, Andrejevskaja, Bolšestanskaja. Raja pikkus oli 155 versta. Ehitusel osales kohalik elanikkond. Sel põhjusel vähenes 1895. aastal maakonna 2. ja 3. (Bolšestorovskaja volost) laagris küttimine ja kalapüük.
· Töötajate koguarv maakonna piires ulatus 8000 inimeseni.
· Kargopoli kaupmehed avasid asustatud aladel kõrtsid,
tee kõrval. Vendadele Serkovidele kuulus Shalakushis veinipood (Bolšaja Storona küla, 200 sülda maanteest - umbes 400 meetrit).
Korra hoidmiseks keelasid võimud alkohoolsete jookide müügi pühapäeviti ja pühade ajal.
Toimus ajutise rongiliini avamine Vologdast jaama. Arhangelsk - jahisadam.
· Aastatel 1899-1901 Vologda kaupmees Gratšev ja Onega kaupmees Mozhaisky
24-liikmelise seltskonnaga ehitasid nad Shalakushasse esimese puiduveski. See koosnes puithoonest koos saeveskihoone ja puidust tulemajaga. Saeveskihoone seadmed olid väga lihtsad: kaks väikese kiirusega saeveskit, üks ristlõikepink, üks serv ja üks saag - puidulõikur. Saeveski valgustamiseks paigaldati tulekambrisse aurumasin ja väike “dünamo”. Puit korjati üles Moshi jõe ülemjooksul ja seejärel veeti see veeteed pidi tehasesse. Jõe kasutamise eest maksid ettevõtjad elanikele 40 rubla aastas, kuna jõe kaldad olid Shalakushi kodanike heinamaad.
· 20. sajandi alguses oli Mosha jõgi vett täis.
Täpselt kolm nädalat enne Suure algust Isamaasõda 19. mail (1. juunil 1941) kauges Shanghais pöördus Saint John (Maximovich) oma karja poole järgmise määrusega:
«Tihti näeme lahkunu lähedaste soovi korraldada matus ja korraldada haud võimalikult rikkalikult. Luksuslikele monumentidele kulub vahel suuri summasid...
Teised tahavad avaldada oma austust lahkunu vastu ja kaastunnet tema lähedastele ajakirjanduse kaudu avaldatavate teadaannete kaudu, kuigi just see nende tunnete paljastamise meetod näitab nende pinnapealsust ja mõnikord isegi pettust, kuna siiralt leinav inimene ei näita oma leina, aga kaastunde avaldamine on isiklikult palju soojem.
Aga mida me sellest kõigest ka ei teeks, lahkunu sellest mingit kasu ei saa. Sama on surnukehaga lebada vaeses või rikkas kirstus, luksuslikus või tagasihoidlikus hauas. See ei lõhna toodud lillede järele, ei vaja teeseldud leinaavaldusi. Keha andub lagunemisele, hing elab, kuid ei koge enam kehaorganite kaudu tajutavaid aistinguid. Tema jaoks on tulnud teistsugune elu ja tema jaoks on vaja midagi muud teha.
Seda peaksime tegema, kui me tõesti armastame lahkunut ja tahame talle oma kingitusi tuua!
Mis täpselt lahkunu hinge rõõmu pakub?
Esiteks - siirad palved tema kohta nii isiklikud kui ka majapidamispalved, eriti aga veretu ohverdusega seotud kirikupalvused, s.o. mälestamine liturgias..."
Kuna aasta-aastalt jääb maa peale üha vähem selle sõja osalejaid ja kaasaelajaid, avastame, et mälestus sellest sõjast (jumal tänatud!) ei kao ega hägune meie rahvuslikus ja isiklikus teadvuses, vaid vastupidi, süveneb. ja läheb hullemaks. Ja paratamatult on vaja lisada midagi väga olulist kõigele, mida St. oma dekreedis lühidalt kokku võtab. John.
...See kõik on nüüd imelik,
See kõik kõlab rumalalt:
viies naaberriigis
meie surnukehad on maetud,
ja leitnantide marmor -
vineerist monument -
nende talentide pulm
nende legendide lõpp.
(B. Slutsky. “Surnud sõbra hääl”)
Püstitame mälestusmärke, hoolitseme nende eest ja kaunistame nii hästi kui suudame ning kui rääkida möödunud põlvkondade mälestusest, kelle õlul täna seisame, siis me ei häbene oma leina kõnedes ja ajakirjaartiklites, lilledes, pärgades. ning vineeri marmori ja pronksi asendamiseks kulutatud märkimisväärseid vahendeid. Miks nii? Ja kas see on õige?...
Jah, see on õige, kinnitab ta. Tema Pühaduse patriarh Kirill (telesaade "Karjase sõna"):
“Me vajame haudu ja mälestusmärke, et säilitada mälestus lahkunu kohta, et saaksime tulla palvetama. Ja see on imeline komme, seda tuleb hoida. Ja me peame kaitsma oma mälestisi, hoidma oma hauad puhtad ja korras; Oma suhtumise järgi haudadesse saame hinnata oma suhtumist esivanematesse, saame hinnata oma moraalset seisundit.
Nii on see alati olnud ja nii peabki olema.
Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased,
neis leiab süda toitu:
armastus põlise tuha vastu,
armastus isade kirstude vastu.
Elu andev pühamu!
Maa oleks surnud ilma nendeta
nagu kõle kõrb
ja nagu altar ilma jumalikuta.
(A.S. Puškin)
Miks kirstudesse, mitte millegi elava ja jõulise juurde? Miks tuhale, mitte säravatele paleedele, mürarikastele väljakutele ja maanteedele, elust kihavatele tööstuskompleksidele ja muudele väärtuslikele tsivilisatsiooni viljadele? Kahtlus on üsna põhjendatud tänapäeva kohta, mil meie riik, trotsides kõiki “rahvusvahelisi kogukondi”, taastab oma paleesid, väljakuid, kiirteid ja komplekse ning mõned, kes väidetavalt toetuvad “ürgsele vaimsele pärandile” nõuavad, et piirdutaks sellega. kirstud ja tuhk.
Tänu ajalooteadlaste tööle paljastavad surnute tuhk ja säilmed, matused ja hauakambrid meile – ühtede rõõmuks, teiste üllatuseks ja teiste varjatud nördimuseks – eelajalooliste kultuuride sügavaima religioosse suunitluse ja tsivilisatsioonid. Meie kauged esivanemad, kes ei tundnud ei rataskärusid ega veoloomi, ehitasid kolossaalse pingutusega hiiglaslikud kivikalmed, mis on osaliselt säilinud meie ajani: nad kulutasid kuni 80% kogu oma elujõust nähtavale, materiaalsele väljendusele. armastus oma isade haudade vastu”... Hiljem levis see megaliitkultuur lõunasse ja andis tõuke teistele, veelgi enam kuulsad sümbolid igavik kiiresti muutuval maal – Egiptuse püramiididel.
Ja üleminek ise iidne mees nomaadist istuva eluviisini on lahutamatult seotud matuserituaalidega, nagu teatas prof. A.B. Zubov ("Loengud religioossete ideede ajaloost"):
“...Varem nähtud matused on iseloomulikud kõigile varaneoliitikumi asulatele. Surnute luud on maetud pühale alale, mis asub kolde ja sissepääsu vastas oleva müüri vahel. Vahel seisavad surnud esivanemate pealuud selles kodu pühas osas lihtsalt riiulitel... Inimene ei osanud veel taimi aretada ja loomi kasvatada, kuid juba oli saanud asustatud asulate elanikuks – ta oli sunnitud seda tegema. see uus idee. Tegelikult ei tohiks surnute luid endaga kaasas kanda, need tuleb maha matta; ja kui nad pannakse maa üsasse, ei saa neid jätta. See tähendab, et peate nendega koos elama. See on istuv elu põhjus."
Niisiis, Puškinil on täiesti õigus: tema lühike väljavõte sõnast sõna avab meile esivanemate materiaalse mälu rolli inimkonna kultuuris... Nagu erinevates teadmisteharudes sageli juhtub, on teadlaste vaevarikas töö - mitte ainult ajaloolased ja arheoloogid, vaid ka bioloogid, psühholoogid, füüsikud, matemaatikud, keeleteadlased – tõestavad kangekaelsetele inimestele tõesust selle kohta, mida nad oleksid pidanud mineviku vaimsest varakambrist õppima.
Me ei lükka tagasi tsivilisatsiooni kingitusi, me vajame neid, kuid need ei anna meie südamele toitu ega suuda meie jaoks pühamu asendada. Põhjus selleks on äärmiselt lihtne: süda otsib igavikku ja puudutab seda surma lävel.
