Kodu Numeroloogia Elavate maailmast surnute maailma. Religiooni ajalugu. Muusika kui võti surnute maailma

Numeroloogia

Elavate maailmast surnute maailma. Religiooni ajalugu. Muusika kui võti surnute maailma

Kas surnute maailma ja elavate maailma vahel on seos? Võttes arvesse neid olukordi ja sündmusi, mis mõnikord Maal ette tulevad, võime teatud kindlusega väita, et selline suhe on olemas. Vaatleme tavalist igapäevast näidet, mis tõestab ilmekalt, et surnud ja elavad on üks lahutamatu tervik ning piir nende vahel on äärmiselt habras ja kergesti ületatav. Tuleb kohe märkida, et allolev narratiiv ei ärata kõigis usaldust. Kuid siin sõltub palju konkreetsest inimesest ja tema suhtumisest igavesesse küsimusse - kas on elu pärast surma?

See lugu leidis aset 1983. aastal. Seda rääkis mees nimega Aleksei. Tema vennapoeg, kes töötas langevarjuklubis instruktorina, suri rumalalt. Ta kukkus hüppe ajal. Temaga koos kukkusid alla kaks esimest korda langevarjuga hüpanud tüdrukut. Õhku sattudes leidsid nad end kriitilisest olukorrast. Nende varikatused ja langevarjuliinid kattusid. Uued tulijad ei saanud end kuidagi eraldada, et põhilangevarjud lahti keerata ja peamised lahti lasta.

Juhendaja hüppas neile järele, lähenes kaugushüppes ja püüdis uusi tüdrukuid aidata. Ta oli neist 2-3 meetri kaugusel, kui tüdrukud üksteisest eemale tõukasid ja üks tõmbas kohe tagavara langevarju rõnga. Avanev kuppel põrkas vastu juhendaja pead ja purustas kogu tema näo. Mees suri silmapilkselt ja kukkus surnult maapinnale. Tüdrukud said samuti surma, kuna nende reservlangevarjud ei jõudnud täielikult avaneda.

Surnud instruktor maeti kaetud näoga. Ja tema vanemad ei uskunud, et nad viibisid oma poja matustel, kuna nad ei näinud tema nägu. Aleksei kahtles ka oma vennapoja surmas, kuid rohkem seetõttu, et inimesed ei usu lähedase surmasse kuni viimase hetkeni.

Peaaegu poolteist kuud möödus pärast matuseid ja ühel külmal talvepäevad Aleksei naasis töölt teenindusbussiga. Mees väsis soojas ja uinus. Tõukistus küljele äratas ta üles. Tema kõrval istuv kolleeg ütles, et on aeg lahkuda. Aleksei väljus bussist ja avastas, et tal on veel kaks peatust sõita. Ei jäänudki muud üle, kui trammi minna. Külm läbistav tuul puhus talle näkku ja Aleksei pööras talle selja. Sel hetkel nägi ta pikka noormeest, kes oli riietatud valgesse lambanahast kasukasse. Täpselt sama kandis ka surnud vennapoeg.

Tõstetud lai krae kattis ta nägu, kuid siis pöördus mees ja vaatas Alekseile otsa. Tema hinges tardus kõik hirmust ja samas ka rõõmust. See oli vennapoeg, kes maeti ligi poolteist kuud tagasi. Aleksei astus oma silmi uskumata sammu edasi ja ütles: "Tere, kas sa oled elus?" Õepoeg naeratas ja vastas: "Tere, onu Lyosha. Jah, ma olen elus. Nad ei matnud mind, vaid ühte sarnast inimest. Ja ma kardan oma vanematele ilmuda, sest nad võivad mind tüdrukute surmas süüdistada ja mind vangi panna.

"Kus sa elad," küsis Aleksei. – Elan linnast väljas külas. Seal on riiete laod, nii et ma valvan neid. Töötan valvurina. Palk aga ei ole väga hea, aga nüüd pole mul muud valikut.

Siis saabus tramm, kuid mitte see, mida Aleksei vajas. Kuid vennapoeg istus selles ja karjus ümber pöörates: "Hüvasti, onu Lyosha!" Tramm hakkas liikuma, kuid Aleksei jäi segaduses tunnetega peatusesse seisma. Ja siis lükkas keegi teda õlale. Ta vaatas ringi ja avastas üllatusega, et istus bussis ja kolleeg lükkas teda. Ta ütles: "Ärka üles, sa pead nüüd välja minema."

Aleksei läks autopiloodil õue ja alles külma käes sai ta aru, et kohtumine vennapojaga oli vaid unistus. Koju jõudes rääkis ta naisele kõik ära. Ja ta märkis autoriteetselt: "Homme saab nelikümmend päeva, nii et ta meenutas mulle ennast." Kuid Alekseid valdasid kahtlused. Eriti jäid talle mällu sõnad vennapoja elukoha kohta. Ja ta otsustas minna ja vaadata neid riideladusid.

Järgmisel päeval veensin tööl sõpra, kellel oli auto, ja õhtul läksid nad külla. Aleksei läks kohalikku poodi, kuna selliste väikelinnade müüjad tunnevad kõiki elanikke. Küsisin valges lambanahast kasukas pika tüübi kohta. Kuid naine leti taga ütles, et ta pole kunagi midagi sellist näinud.

Laod asusid küla lõpus. Kontrollpunktis öeldi, et neil pole sellist valvurit. Aleksei läks mastunult tänavale ja otsustas väikese vajaduse pärast minna lähedal asuva poolelioleva maja juurde. Selles polnud klaasi ja toas oli tuuletõmbus. Tuppa viiv ukseava oli aga kaetud määrdunud tekiga. Aleksei otsustas, et see on kodutute varjupaik, ja astus tuppa. Sealne aken oli kaetud kilega. Põrandal olid pappkastid ja nurgas raudahi. Tundus, et keegi oli toas elanud, aga kaua.

Tulija lükkas jalaga ühte pappkasti, see läks ümber ja mees nägi põrandal väikest punast raamatut. Selgus, et see oli pass. Aleksei avas selle ja oli jahmunud. Pass kuulus mu vennapojale. Pärast seda tehti ruumis põhjalik ülevaatus, kuid midagi tähelepanuväärsemat ei leitud. Aleksei pistis passi jopetaskusse ja läks vennapoja vanemate juurde nelikümmend päeva tähistama.

Kui majja sisenesin ja tahtsin kummalisest leiust rääkida, ei leidnud ma taskust midagi. Passi seal polnud. Seda polnud ka teistes taskutes. Pärast seda otsustas Aleksei mitte kellelegi midagi rääkida, vastasel juhul annaks jumal, et nad otsustaksid, et ta on hulluks läinud.

Nädal hiljem otsustas Aleksei uuesti külla minna, kuid seekord bussiga. Käisin vabal päeval ja peatusest läksin otse majja, kust passi leidsin. Aga maja polnud. Sellest oli järel vaid vundament. Kontrollpunktis öeldi, et hoone põles teadmata põhjusel maha. Inimesi selles ei olnud, kuid see süttis millegipärast põlema. Ja surnud õepoeg ei meenutanud ennast enam kunagi.

See lugu osutab seosele surnute maailma ja elavate maailma vahel. Arvatakse, et surnu hing jääb Maale täpselt 40 päevaks ja läheb seejärel teise dimensiooni. On täiesti võimalik, et vennapoja hing tahtis tema eluajal kellegi lähedasega hüvasti jätta. Ta valis selleks Aleksei, kuid see on vaid oletus, kuid igaüks meist saab tõde teada, kuid alles siis, kui ta siit maailmast lahkub.

Paljudes religioonides on reaalse maailma ja teise maailma vahel teatav vaheseisund. Need "vahetsoonid" täidavad väga erinevaid eesmärke: mõnes väljaandes on see omamoodi "ootetuba", kuhu inimene satub kohe pärast surma, teistes on see koht, kus toimub taevalik kohtuotsus. Võimalused on siiski võimalikud.

1. Surma jõgi

Mitmed religioonid on kirjeldanud jõge, mis eraldab maise maailma hauatagusest elust. Kõige kuulsam on ehk Styx, mida mainitakse paljudes kreeka müütides. Just selles jões, mis voolas Hadese surnute kuningriigis, karastas Hephaistos Fauni jaoks sepistatud mõõka. Achilleus kasteti Styxi vetesse, et muuta ta haavamatuks (haavatavaks jäi ainult kand, mida tema ema hoidis).

Khubur on Mesopotaamia legendaarne jõgi. Nagu Styx, on ta otseselt seotud jumalatega, kuid me ei räägi haavatamatusest. Nii nagu Vana-Kreeka legendides, viis surnud üle selle jõe paadimees.

Shinto kirjeldab Sanzu jõge, mis tuleb allilma jõudmiseks ületada. Šintoistlik versioon on veidi humaansem kui Kreeka ja Mesopotaamia oma, sest surnud võivad seitsmendal päeval Maale naasta, selle asemel et lõpuks hauatagusele ellu siirduda.

2. Hamistagan

Zoroastri kontseptsioonis on Hamistagan koht, kuhu lähevad nende hinged, kes on oma elu jooksul teinud võrdselt palju häid ja halbu tegusid. Selles paigas, kus polnud kurbust ega rõõmu, ootasid nad kohtupäeva. Hamistagan asub Maa keskpunkti ja "tähe sfääri" vahel ning sellel on mõlema piirkonna eripära. Kuigi see pole koht karistuseks, kannatavad sealsed hinged ülikülma või kuuma (olenevalt konkreetsest asukohast) ilma tõttu.

Vagadeks ja õelateks peetavatele inimestele on ka erinevad alad: head inimesed, kes tegi mitu tõsist viga, saadeti Hamistagani “heasse” ossa. Samal ajal uskusid zoroastrlased, et lõpuks saavad kõik inimesed päästetud ja lähevad taevasse.

3. Aabrahami süles

Luuka evangeeliumis kirjeldati kohta, mida nimetatakse "Aabrahami rinnaks", kuhu läks pärast surma Laatsaruse-nimelise kerjuse hing. Mõned juudi pühakirjad võrdlevad Aabrahami emakat taevaga, kuid kristlased peavad seda üldiselt kohaks, kus õiged enne Kristuse ülestõusmist käisid.

Seejärel kirjeldati allilma, et see koosneb kahest osast – Gehennast ja Aabrahami üsast, mida eraldas nende vahel suur lõhe. Ühelt poolt olid kurjade inimeste hinged igaveses piinamises. Teisel pool olid õigete hinged, kes olid peaaegu taevastes tingimustes.

Uues Testamendis öeldi, et Jeesus laskus väidetavalt põrgusse, kuid nende sõnade täpne tähendus on olnud kristlike teoloogide seas vaielnud sajandeid. Kuigi paljud kaasaegsed kristlikud vaated peavad seda fraasi metafooriks, ütleb traditsiooniline katoliku õpetus, et Jeesus laskus põrgusse, et andestada sealsetele õigetele nende pärispatud ja viia nad endaga taevasse.

4. Bardo

Bardo on tiibeti versioon limbost, kus surnute hinged nägid 49 päeva jooksul hirmuäratavaid ja rahulikke stseene. Need pildid, mida nimetati "rahulike ja vihaste jumaluste mandalateks", peegeldavad lahkunu hirme ja mälestusi. On vaja, et hing selle aja jooksul ei alistuks hirmule ega kiusatusele ning mõistaks nähtud piltide illusoorsust. Pärast seda võib hing minna taevasse.

5. Barzakh

Islami Barzakhi võrreldakse sageli katoliku puhastustulega, kuid nende kahe vahel on palju erinevusi. Kuigi Barzakhi peetakse üldiselt piiriks selle ja järgmise maailma vahel, vaidlevad moslemi teoloogid sageli isegi selle koha põhiprintsiipide üle.

Mõned usuvad, et Barzakh on eeterlik koht, kus pole füüsilist valu, kus pole vaja süüa ja millel pole tähendust. Barzakhist saavad surnute hinged rahulikult jälgida kogu maailma, kuid ei saa seda mõjutada. Teised usuvad, et Barzakhis viibimine sõltub inimese tegevusest elu jooksul.

Väidetavalt on Barzakhis õelate hingede eest karistused ja see koht ise toimib põrgu eelmänguna. Mõned traditsioonid väidavad, et elavad inimesed saavad Barzakhis elavatega suhelda unenägude kaudu. Sõna "Barzakh" mainitakse Koraanis vaid kolm korda ja ainult üks kord kui vaheseisund selle ja järgmise maailma vahel.

6. Elu silme ees

Need, kes on olnud surma äärel, väidavad sageli, et kogu nende elu sähvatas nende silme ees vaid hetkega. Mõnikord oli see kogu elu algusest lõpuni, samas kui teised nägid mõnda valitud hetke. Mõned väidavad, et sel ajal suhtlesid nad surnud pereliikmetega või teatud taevaste helendavate olenditega. Uuringud on näidanud, et ligikaudu 25 protsenti inimestest näevad oma eelmine elu. Inimesed, kes on kogenud surmalähedasi kogemusi, on sageli teatanud, et on lennanud läbi tunneli, mille lõpus on valgus, või kogenud omamoodi tühja eksistentsi.

7. Suvemaa

Summerlandi nimetatakse sageli "Wiccan Heaveniks", kuigi see koht on tegelikult rohkem nagu mingi vahepealne, ebamäärane olek. See on koht, kus surnud puhkavad ja mõtlevad oma elu üle enne järgmist reinkarnatsiooni. Kuna Wicca on detsentraliseeritud religioon, võib Summerlandi eripära erinevates tõlgendustes erineda.

Mõned usuvad, et hinge varasemad kogemused mõjutavad tema järgmist kehastumist. Näiteks kui keegi kohtles teisi halvasti, siis järgmises elus saab ta täpselt sama suhtumise. Arvatakse, et inimese järgmine reinkarnatsioon on sündmus, mida saab planeerida. Väidetavalt surematu hingõpib iga kehastusega aina rohkem, kuni ta teab piisavalt, et jõuda kõrgema eksistentsi tasemele. Kui hing jõuab selle eksistentsi tippu, peatub ta uuestisünni tsüklis ja jääb Suvemaale.

8. Vaimne maailm ja vaimne vangla

Mormoonide vaimumaailm on koht, kuhu õiglased hinged lähevad ülestõusmispäeva ootama. Hingede suhted ja soovid ei erine Maal elavate inimeste soovidest. Hinged on samasuguse kujuga kui surelikud, kuid nende vaim ja keha on täiuslikud, kuna mormoonid usuvad, et kõik hinged olid täiskasvanud enne siia maailma sündimist.

Mormoonid väidavad, et mormoonide kirik on vaimumaailmas korraldatud samamoodi nagu maa peal. Preestrid täidavad seal samu ülesandeid ka pärast füüsilist surma. Kui vaimne maailm on õigetele, siis vaimne vangla on patustele, kes ei uskunud Jeesusesse maa peal.

9. Limbo beebidele

Küsimus, kuhu lähevad ristimata lapsed pärast surma, tegi iidsetele inimestele suurt muret katoliku kirik, kuna Uus Testament ei räägi selle kohta sõnagi. Kirik usub, et pärispatt lahutab inimese Jumalast ja ristimine on vajalik taevasse pääsemiseks. Lapsed ei ole aga kurjad ja loomulikult ei tohiks neid põrgusse saata. Vastuseks on välja pakutud mitmeid teooriaid.

Üks neist on “Limbo for Babies” - põrgu lävi, kus lapsed ei ole Jumala hoole all, kuid ei kannata ka mingit karistust. Mõte on selles, et lapsed ei olnud patused ega vääri karistust, kuid nad ei vääri taevasse minekut. Kaasaegsed katoliiklased väidavad, et Jumal peab päästma ristimata lapsed ja võtma nad endaga taevasse.

10. Kahe tõe saal

Vana-Egiptuse religioonis sisenes hing enne taevariiki tõusmist Kahe tõe saali. Seal tunnistas ta üles kõikvõimalikud patud 42 erinevas punktis, misjärel hindas teda õigluse ja tõe jumalanna Maat. Patte ja heategusid kaaluti spetsiaalsetel kaaludel. Kui hing tunnistati "puhtaks", läks ta pillirooväljale, kus ei olnud haigusi, pettumust ega surma, ning elas oma sureliku olemise ajal nii, nagu ta tahtis. “Mustad” hinged ei läinud põrgusse, mida iidsetel egiptlastel lihtsalt polnud. Sellised hinged visati kuristikku, kus krokodillid nad õgisid.

Budisti territooriumil asub väike kabel templite kompleks Saitama prefektuuris Kawaguchi linnas (2000. aastate alguses sai see piirkond Suur-Tokyo osaks). Arhitektid mitte ainult ei rekonstrueerinud nelikümmend aastat vana hoonet, vaid ehitasid selle juurde keeruka tee, mis oli täidetud traditsioonilised sümbolid, kuid vastab tänapäevastele ideedele hüvastijäturituaali kohta. Esmalt eemaldati kompleksi hooneid eraldavad kõrged piirded. Teiseks tehti täiesti sirgeks tee, mis viib templist ja lahkumissaalist ossuaari, kus asuvad matused, istutatud puude ja lilledega (aastaaegade muutumise ja aja kulgemise visuaalne demonstratsioon). Nii oli võimalik selgelt eristada matmistsooni ja austamisvööndit. Selle raja ümber korraldati sümboolne vaikuse ja mälestuste rada koos puhastava kraanikausi, pinkide ning mitme Buddha ja Ksitigarbha Bodhisattva kujuga.

Hassodeni ossuaari kabel © Masao Nishikawa

Et lõpuks ossuaari juurde jõuda, tuleb ületada väikese kunstliku veehoidla trepid, mis eraldab sümboolselt elavate ja surnute maailma. Väljast mustade puitlaudisega viimistletud kolmekorruselise hoone üldpind on alla 200 m2. Arhitektid valisid korrapärase kaheksanurga kuju, mis sümboliseerib universumit. Sissepääsu juures on kohustuslik kraanikauss. Hämar valgus selles tsoonis aitab psühholoogiliselt valmistuda maailmade muutumiseks. Seejärel satub külastaja pekstud maa sisse asetatud keerdtrepilt, mille ülaosas on kerge auk, ja satub peaaegu sõna otseses mõttes maa alla. Ossuaari enda ruum moodustab jätkuvalt Universumi mudeli: musta bambusest lae pragudest läbi murdvaid valguskiiri tajutakse tähtedena ja rakkude valgustatud uksed näitavad planeete.

Hassodeni ossuaari kabel © Masao Nishikawa

Arhitektid rõhutavad, et nad ei mõelnud oma hoonest kui süngest kurbuse templist, vaid kui helge mälestuse ja elu tähistamise paigast, mis on paljudele põlvkondadele oluline ja isegi atraktiivne. Selline lahutamatu ja loomulik osa pere vaba aja veetmisest: lapsed tulevad siia esmalt väga noorelt koos vanematega ja mängivad tiigi vees, siis küpsenuna oma lastega ja elu lõpus leiavad nad rahu. siin ja nende täiskasvanud lapsed toovad oma väikesed lapsed templisse lastelaste juurde. Tulemuseks on ülimalt visuaalne pilt igavesest eluringist. Ja ootamatult sümboolne selles kontekstis on büroo nimi, mis muutis "surma arhitektuuri" "armastuse arhitektuuriks".

Hassodeni ossuaari kabel © Masao Nishikawa

Religiooni ajalugu Zubov Andrei Borisovitš

"SURNUTE MAAILMA" JA "ELUSATE MAAILM"

"Nad matsid oma surnud maa alla," kirjutas S. G. F. Brandon, "sest nad olid veendunud, et surnute eluase on maa all... Surnute varustamine esemetega, mida nad selles elus vajasid, on ilmselt seletatav sellega, et asjaolu, et , Mis primitiivsed inimesed nad ei suutnud ette kujutada elu pärast surma muul viisil kui seda, mida nad teadsid siin maa peal. See ühe suure religiooniteadlase avaldus eriteoses, mis on pühendatud postuumsele kohtuotsusele erinevate rahvaste uskumuste üle, on oma eripära poolest tähelepanuväärne. Aga tegelikult on see väga rumal iidne mees, kes teadis väga hästi, et maetud surnu lamas seal, kus ta maeti, ei kasutanud mingeid tööriistu ega söönud hauda jäänud toitu.

Eelajaloolise inimese matuseriitus peab vähemalt eeldama, et selle läbiviijate teadvuses oli ettekujutus duaalsusest. inimloomus, hauas lagunevast kehast ja hingest, kes laskub "surnute elukohta". Hing ei vaja seega mitte materiaalseid objekte endid, vaid nende "hinge". Nii nagu maa peal sööb kehaline inimene savitopsist materiaalset toitu ja lööb vaenlast lahingukirvega, nii on hingemaailmas surnud inimese hing võimeline sööma toidu hinge ja lööma hinge. kirve hingega vaenlane. Selleks, et inimene "vaimust loobuks", hing kehast eraldaks, peab tingimata toimuma materiaalse keha surm. Selleks, et esemete hinged saaksid osaks lahkunu maailmast, peavad ka nemad, nagu materiaalsed esemed, surema. Siit ka hilisemate sajandite üsna laialt levinud komme – orjade ja naiste tapmine nende peremeeste ja abikaasade haudadel ning neoliitikumist pärinev traditsioon lõhkuda haual nõusid ja muid elavate igapäevaelust pärit esemeid. Riiete rebimine lahkunu leina märgina ulatub võib-olla tagasi samasse sümbolite seeriasse.

Kuid kuigi teadmist inimese kahe- või isegi kolmekordsest (vaim, hing ja keha) olemusest võib leida juba kõige rohkem varased ajastud Perekonna Homo olemasolu kesk- ja isegi varapaleoliitikumis (Sinanthropus Zhou Koudian) on matuserituaali tervikuna vaevalt võimalik seletada. Esmalt maetakse keha maha, kehale antakse loote- või magamisasend. See tähendab, et nad usuvad ärkamisse, keha taassündi, mis tähendab, et inimese iidset teistsugusust ei piira hingeelu, vaid nad ootavad mõnda imelist hetke tulevikus, mil hinged taasühinevad kehadega ja surnud ärkavad. Teiseks on matusekinkide lõhkumine üsna hiline ja mitte universaalne komme. Pigem seisame siin silmitsi matuserituaali sekundaarse ratsionaliseerimisega. Esialgu rõhutas ja andis sümboolselt märku lahkunu kehale antud kehahoiak ja hauda asetatud toit, tööesemed ja relvad, et lahkunu on elus, surm on tema ajutine seisund.

Teistes kultuurides kasutasid nad selle fakti tähistamiseks muid sümboolseid seeriaid ega kaasnenud matmisega maise elu esemeid. Ja neandertallaste Mousteri matmistest jäädvustatud pühendumine maale ei tekkinud mitte soovist "tooda lahkunu lähemale" hingede maa-alusele elupaigale, vaid pigem lihtsast ja samas lõpmatult sügavast veendumusest, et ema Maa, millelt keha võeti, tuleb tagastada. Ja tema, Maa, kui aeg tuleb, taaselustab taevase elu seemne, igavese taeva. Ja jällegi, ainult sekundaarne ratsionaliseerimine ühendas hingede elupaiga, surnute kuningriigi, allilmaga just seetõttu, et iidsetest aegadest pandi surnukehad ülestõusmise ootuses maasse. Näeme, kuidas surnute hingede taevased, maavälised ja maa-alused asukohad võitlevad ja eksisteerivad koos kõige iidsemates kirjakultuurides - Sumeris, Egiptuses.

Neoliitikumi matused, võrreldes ülempaleoliitikumidega, võivad teid üllatada hauapanuste vaesusega. Proneoliitikumil ja varaneoliitikumil saavad surnud elavate maailma osaks ja seetõttu ei pea nende elu tähistama matuse "kingitustega". Surnute pealuud seisavad majas kolde kõrval, luud puhkavad altari lähedal. Nad ei saa seda teha nendega, keda enam pole. Sel ajastul surnuid ei peetud mitte ainult elavateks, vaid nende elu oli elavate elu jaoks kõige olulisem tugi.

Juhtudel, kui matused toimusid vabas õhus, leiame matusealtaritelt paksu tuhakihi. Nahal Orenis ulatub see poole meetrini. Pole selge, kellele esivanemate haudadel ohverdati – kas surnutele endile või nende Loojale. Üks on aga täiesti selge – tuleohvreid ei saa tuua neile, kes elavad “maa all”. Tuli tõuseb maa pealt taevasse ja Natufi ohvriobjekt (Nahal-Oren – üks Palestiina natufi asulatest) oli taevase iseloomuga. Kui ideed surnute maailma maa-aluse topograafia kohta jõudsid, hakati surnutele ohverdama teisiti - ohvriloomade veri pidi maad küllastama ja altarid ise näiteks Kreeka kangelaskultuses. , ehitati maapinnast madalamale.

Matused kabiloomade sarvedega surnu käes või rinnal (näiteks Einan), hiljem aga härjapeade kujul amulettidega (Sesklo, Tessaalia, 6. aastatuhat eKr) viitavad kindlasti postuumse rännaku eesmärgile – Taevane jumal. Rännakootusele viitavad sagedased koerte skelettide avastamised inimeste matuste kõrval (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Koer, jahimehe teejuht selles maailmas, osutub teisele eksistentsile üleminekul õige tee selgeks sümboliks. Koerapeaga Anubis, Kerberos on selle varaneoliitikumi kujutise hilisem mälestus.

Varaneoliitikumile iseloomulikud matused majade põrandate alla ja asulate sees on endiselt levinud. pühad linnad VII-VI aastatuhanded. Çatal Höyükis avastati poole hektari suuruselt kaevamisalalt üle viiesaja matuse. Nad maeti elumajade voodite alla, mehed nurgapingi alla ja naised pika müüri äärde. Mellaart pakub, et nendel samadel pinkidel magasid elavad mehed ja naised. Lisaks leiti palju matuseid majade välistest ovaalsetest süvenditest. Päris palju inimesi on maetud pühapaikadesse. Pühakojas VI. 10 leiti 32 skeletti, raisakotkaste pühakojast (VII.8) - kuus matust. Mellart märgib, et pühapaikadesse maetute riided, ehted ja asjad on tavaliselt palju rikkalikumad ja mitmekesisemad kui majadesse ja ovaalsetesse aukudesse maetute omad. Teadlane oletab, et pühakodades olid ülempreestrite säilmed, kes oma eluajal neis pühasid riitusi läbi viisid. Tähelepanuväärne on see, et tehnohoovides ja laoplatsidel matused puuduvad. See näitab, et Çatalhüyuki inimeste matmispaikade valik ei olnud juhuslik. Neid ei maetud "kuhu on lihtsam", vaid sinna, kuhu nad seda vajalikuks pidasid.

Luustiku luude paiknemine ja skelettide ebatäielikkus viitavad Çatal Höyüki matuste sekundaarsele iseloomule ja teisiti ei saanudki teha, arvestades linlaste soovi elada lahkunuga ühes majas. Mitmed pühakodade seinamaalingud näitavad, et surnute surnukehad jäeti linnast välja kergetele platvormidele ekskarnatsiooniks (pehmete kudede lagunemine). Seejärel mähiti puhastatud luud riietesse, nahkadesse või mattidesse ning maeti majadesse ja pühapaikadesse. Jäänused saadeti ookri ja kinaveriga, koljud kaelas ja otsaesis värviti sinise või rohelise värviga. Maetutega olid kaasa pandud väikesed “kingitused”, kuid Çatal Höyüki haudades pole kujukesi ega keraamikat. Mõnikord eraldati koljud, nagu neoliitikumi alguses, luustikust ja paigutati avalikult pühapaikadesse.

“Pühad linnad” näivad lõpetavat X-VIII aastatuhande eKr traditsiooni. Alates VI aastatuhandest on üha enam märgatav uus tendents surnute ja elavate maailma eraldamisele. Hassuni kultuuris (Mesopotaamia, 7.-6. aastatuhat) maetakse surnuid reeglina väljaspool asulaid. Ainult laste ja teismeliste surnukehad maetakse majade põrandate alla. 6. aastatuhande Bybloses leiti majade alt ka vaid laste matuseid, kus mõnikord olid inimluud segatud lammastega. Sellised matused tehti spetsiaalsetes väikestes anumates. Peaaegu täielik puudumine täiskasvanute matused viitavad spetsiaalsete kalmistute olemasolule.

Peagi avastati sellised "kalmistud" või üleminekuvormid, nagu "surnute majad". Bybloses on see hoone "46-14", mille põranda alla on maetud üle 30 inimese, Tell al-Savanis (Kesk-Mesopotaamia) - 6. aastatuhande hoone "Nr 1", mille all on aukudesse 30 -50 cm Põrandatasapinnast allpool oli üle saja teisese matuse.

Samal ajal kaovad kodude sisemustest ka surnud sugulaste pealuud, mida varem sageli seina äärde ja kolde ümber paigutati. Samad suundumused on märgatavad 6. aastatuhande Doonau tasandiku matusekombestikus. Täiskasvanuid maetakse siin nüüd harva majade alla, vaid tavaliselt väljaspool asulaid, koobastesse või spetsiaalsetele kalmistutele.

Näiliselt väljakujunenud tava muutumise põhjustest võib aru saada, kuna lastele muutused ei laienenud. Mingil põhjusel uskusid keskneoliitikumi elanikud, et just need, kes surid täiskasvanuna, tuleb oma kodudest eraldada, matta kas kalmistutele või spetsiaalsetesse "surnute majadesse". Kuid mille poolest erinevad lapsed täiskasvanutest?

Nagu neandertallased ja kromangnonlased, uskusid ka neoliitikumi asulate elanikud, et surnud lapsed saavad teises elus täiskasvanuks. Sealsamas Tell al-Savanis ei erista laste matuseid täiskasvanute haudadest, need ei sisalda erilisi lasteasju. Seetõttu ei tundnud elavaid piinlik mitte vanus iseenesest, vaid miski, mis oli vaid osaliselt seotud maise eluaastatega, mitte igaviku “vanusega”. Tuleb märkida, et isegi tänapäeval ei kehti Indias kõigile hindudele ühine surnute tuhastamise seadus alla viie- või kuueaastastele lastele ega pühakutele. Neid “erandeid” seletatakse tavaliselt sellega, et väikesed lapsed on veel patust vabad ega rüveta seetõttu maad ning pühad askeedid on askeesi kaudu hävitanud endas kõik patuse. Väga võimalik, et ka keskneoliitikumi inimesed mõtlesid sarnaselt ja lõpetasid seetõttu täiskasvanute matmise oma kodudesse. Täiskasvanud olid patused.

Patu mõiste on enamikus religioonides üks olulisemaid. Selle olemus seisneb selles, et inimene rikub tahtlikult mõnda maailma Looja kehtestatud seadust. Kui kõik maailmas – nii elav kui ka elutu – järgib loomulikult universumi vundamendis sätestatud reegleid, siis saab inimene seda teha või mitte. Ta on vaba. See vabadus ei ole piiramatu. Mõnes mõttes, nagu kõik elusolendid, järgib inimene instinktiivselt loodusseadust – ta ei saa vabalt keelduda joomisest, hingamisest, magamast, kuigi suudab läbi tahtejõu oma vajadusi ja soove oluliselt piirata. Kuid kuskil ja oma tegevuse väga suurel alal on inimene täiesti vaba. Ta võib teha teistele inimestele vastikuid asju või neid aidata, ta suudab end ohverdada ligimese, oma lähedase heaks ja ta võib nõuda enda jaoks ohverdamist teistelt inimestelt. Igaüks meist teeb palju kordi päevas, sageli ise märkamatult, selliseid valikuid hea ja kurja, hea ja halva vahel. Religioosse meele jaoks ei ole hea lihtsalt see, mida inimesed nõustuvad selliseks pidama. Hea on objektiivne asutus Jumal inimesele, see on Jumala tahe inimese suhtes, see on, kui soovite, Looja poolt talle ette kirjutatud seadus, mida järgides saavutab ta kindlasti õnne, kuna Jumal on hea.

Vastupidi, kurjus on Jumalast eemaldumine enesetahtesse. Põlgus seaduse vastu sellele inimesele Looja. Kuna Jumal on ainus esmane eluallikas, on Temast lahkumine surm, muutumine olematuks. Patt on selline enesehävitamine, kuigi pattu tegija vaatenurgast kinnitab ta ennast, mõistes endale seatud eesmärke. Inimene ei suuda oma mõistusega lõpuni aru saada, kas see on mingil põhjusel hea ja see on halb, pealegi pimestab pahatihti tema silmi. Järelikult on seadus objektistatud, kuid selgitamata Jumala tahe. Paljudes religioonides on jumalik seadus see niit, mis viib inimese oma Looja, õndsuse ja surematuse juurde.

Matusekommete lahusust ning laste ja täiskasvanute matuste topograafia erinevusi saab kõige usaldusväärsemalt seletada just täiskasvanu patuse teadvusega. Aga ka veendumust imikute patutuses. Seetõttu võime eeldada, et neoliitikumi ajastul peeti pattu inimese enda tööks, tema vabaks tahtlikuks valikuks. On selge, et imik ei saa veel sellist valikut teha ja jääb seetõttu patuta. Täiskasvanu surnud inimene hakkab tundma end pattude mahutina, mis võib üle kanda elavatele, kes jätkavad elamist majas, kus ta puhkab. Oli ju idee elavate ja surnute vastastikusest jõudude vahetamisest mitu tuhat aastat enne kodu ja kalmistu eraldamist juba moodustanud inimese religioosse eksistentsi aluse, millest, nagu oleme soovitanud, tekkis nii sedentism kui ka kodustamine. Kuid siis, protoneoliitikumis ja varaneoliitikumis, tajuti seda "vastastikust vahetust" kui kasu, nüüd aga kui kahjulikku ohtu. Ja surnud lahkuvad elavate maailmast. Nüüdsest saab nende elupaigast nekropol – surnute linn, surnuaed.

Tähelepanuväärne on, et umbes sel ajal muutub pühakoda lõpuks eluruumist eralduvaks templiks. Elavad, mitte ainult surnud, vaid ka nemad ise ei pea end enam väärt pidevaks seismiseks Jumala ja pühamu ees. Nad on oma olemuselt patused Igapäevane elu ja seetõttu, et mitte esile kutsuda jumaliku viha, on parem eraldada Tema maja enda omast ja külastada Jumala Koda erilised päevad puhtuses, puhtuses.

Kas see patukogemuse süvenemine on seotud antropomorfismi tungimisega Looja ikonograafiasse? See tähendab, et kui inimesed suutsid võrrelda Jumalat endaga, öeldes, et nad on Jumala moodi, kandes endas Tema kuju, tundsid nad teravalt omaenda ebatäiuslikkust, et jumalikku surus nendes maha inimlik, hea kurja poolt. .

Olgu kuidas on, aga praegusel ajal, veel hauapanuste vaesuses, on sageli vaid üks sihilikult paigutatud ese - mitmesuguse kujuga, kuid alati väike anum. Mõnikord on selliseid laevu mitu. Need asetatakse surnu rinnale ja kätele, harvemini jalgadele ja kroonile (Tell al-Sawan). Samara kultuuri matustel (Mesopotaamia, 6.-5. aastatuhat eKr) pandi lahkunu kätesse, rinnale või pähe väike kivikujuke, mille peas oli tass. Nendele kujukestele erilise töö pühendanud J. Oates märkas, et kujukese ja surnu keha kaunistused, kelle lähedusse see asetati, langevad kokku. Ubaidi kultuuris (IV aastatuhandel) leidub matustel keraamilisi taldrikuid, mille peal on topsid.

Hilisemate ajalooliste aegade analoogide järgi otsustades sisaldasid kõik need anumad ja tassid taimeõli. Ilmselt on 6.-5. aastatuhandest pärit laialt levinud ja nüüdseks paljudes maailma läänepoolsetes religioonides levinud komme surnukehasid võidda. Mida õli sümboliseeris?

Tell Arpaciya matusenõu

Surmavõitluse draama on kaunilt kujutatud Tell Arpacia (Mesopotaamia) matmisnõus.VIaastatuhandel). Sellesse oli maetud pealuu. Laeva välisseina kaunistavad Malta ristid ja härjapead. Samuti on kujutatud tohutut matusenõud, mille kohale kummardub kaks inimest. Nende käte vahel on tass, ilmselt õli täis. Siseseinal on stseen lahkunu ja surma vahelisest lahingust, mida kehastab röövloom. Sealsamas seisab härg ja kaks lehvivate juuste ja rõhutatud sootunnustega naist hoiavad käes matuselappi.

Lähis-Ida kuum ja kuiv kliima kuivatab naha kiiresti. Halastamatute päikesekiirte all see praguneb ja hakkab immitsema ichorit, põhjustades inimesele tõsiseid kannatusi. Kui aga taimeõli nahka hõõruda, siis kannatus katkeb. Nahk muutub taas elastseks ja pehmeks, valulikud lõhed paranevad kiiresti. See õli pehmendav toime võis iidse inimese tähelepanu äratada. Lisaks toidab õli lambi tuld. Sellest küllastunud taht põleb, kuid ei põle läbi. Teine omadus on ilus palve kujutis, esimene on halastus. Nende kahe omaduse ühendamine ühes aines vastas väga hästi religioossele tundele – Jumalale suunatud palve kutsub esile Tema halastuse, mis pehmendab patu tekitatud haavu.

Surnud vajavad seda enam Jumala halastust. Ta on juba jõuetu heateod parandamaks kurja, mida ta elus on teinud. Surija lähedased saavad loota vaid Looja halastust. Seetõttu asetatakse surnu keha lähedale tervendava õliga anumad. Õli sümboliseerib patu leekide käes kannatava inimese tervendamist Jumala poolt.

Patutunne, oma halva kvaliteedi, rikutuse kogemine, mis materialiseerus maja eraldamises kalmistust ja pühakojast, nafta laialdasest kasutamisest aastal. matuse riitus- neoliitikumi eripära. Mõistnud oma küündimatust Looja suhtes, hakkab inimene uue dramaatilise jõuga otsima viise, kuidas ületada selgelt nähtav lõhe enda ja Jumala vahel.

Raamatust Bodhisattva Ksitigarbha põhitõotuste suutra autor Budismi autor teadmata -

Kasu elavatele ja surnutele SEITSMES PEATÜKK Sel ajal ütles Mahabodhisattva Ksitigarbha Shakyamuni Buddhale: „Maailma austatud inimene, ma näen, et Jambudvipa olendid tegid pattu keha, kõne ja vaimuga. Kui neil on võimalus midagi head teha, siis

Raamatust Järelelu autor Fomin A V

MIKS MITTE KÕIK ELAVAD KASUTADA SURNUTE EESTSELT JA KÕIK SURNUD EI OLE ELAVADE VAATAMISEL Inimene peab elama Jumalale ja oma ligimestele; Jumala nimi peab olema pühitsetud tema elus ja töös. Tegevus peab põhinema, lahustatud ja suunatud taevalikult,

Raamatust Religiooni ajalugu autor Zubov Andrei Borisovitš

“SURNUTE MAAILM” JA “ELANU MAAILM” “Nad matsid oma surnud maa alla,” kirjutas S. G. F. Brandon, “sest nad olid veendunud, et surnute eluase on maa all... Surnute varustamine esemed, mida nad selles elus vajasid, on ilmselt seletatavad sellega, et

Raamatust Õpitud teadmatusest (De docta ignorantia) autor Kuzanski Nikolai

Raamatust Selgitav piibel. 5. köide autor Lopukhin Aleksander

2. Ja ma õnnistasin surnuid, kes on ammu surnud, rohkem kui elavaid, kes elavad tänini; 3. Ja neist mõlemast rohkem õnnistatud on see, keda pole veel olemas olnud, kes pole näinud kurja tegusid, mida päikese all tehakse. Tugevate ja rikaste vägivald ja rõhumine nõrkade ja vaeste üle on tunginud sellisel määral kõigesse

Raamatust Selgitav piibel. 12. köide autor Lopukhin Aleksander

19. Ja kui teile öeldakse: pöörduge surnute kutsujate ja nõidade poole, sosistajate ja kõhurääkijate poole, siis vastake: kas rahvas ei peaks pöörduma oma Jumala poole? Kas surnud küsivad elavate kohta? Need märgid on usklikule piisavad. Seetõttu pole vaja igasuguste asjade poole pöörduda

Raamatust Jumal ja inimene. Ilmutuse paradoksid autor Petšorin Viktor Vladimirovitš

XV peatükk. Surnute ülestõusmisest. Tihedas seoses usuga surnute ülestõusmisse on usk lepitusse (1-34). Kuidas surnud üles äratatakse ja millises kehas nad eksisteerivad (35-58) 1-34 Kiriku-, moraali- ja liturgilistest küsimustest Ap. nüüd tuleb dogmaatiline küsimus -

Piibli raamatust. Kaasaegne tõlge (STI, tlk Kulakova) autori piibel

Raamatust Sa ei saa elada ilma armastuseta. Lood pühakutest ja usklikest autor Gorbatšova Natalia Borisovna

Jumal ei ole surnutest, vaid elavatest 23 Sel päeval tulid saduserid, kes väidavad, et surnute ülestõusmist ei ole olemas, Tema juurde ja küsisid Temalt: 24 „Õpetaja! Mooses ütles: "Kui keegi sureb lasteta, peab lahkunu vend abielluma oma lesega ja jätkama venna suguvõsa."

Raamatust Õigeusu dogmaatiline teoloogia. II köide autor Bulgakov Makarii

Jumal ei ole surnute, vaid elavate oma. lastetu ja jätab oma naise leseks, siis laseb oma teisel vennal

Raamatust Vestlused Markuse evangeeliumist, loe raadiost “Grad Petrov” autor Ivliev Iannuariy

Jumal ei ole surnute, vaid elavate seast 27 Siis tulid mõned saduserid (nad eitavad surnute ülestõusmist) Jeesuse juurde ja küsisid Temalt: 28 „Õpetaja, Mooses andis meile käsu: „Kui kellegi vend on abielus. , sureb lasteta, siis las vend võtab oma lese naiseks ja

Raamatust Kuradi hääl lume ja džungli vahel. Päritolu iidne religioon autor Berezkin Juri Jevgenievitš

Autori raamatust

§ 263. Üldkohtu esialgsed asjaolud: a) Issanda, elavate ja surnute kohtumõistja tulek. Issanda tulek maa peale elavate ja surnute kohtumõistjana: see on esimene suur sündmus, mis toimub maailma viimasel päeval 1) Selle tuleviku reaalsus, teine!

Autori raamatust

§ 264. b) Surnute ülestõusmine ja elavate muutmine. Samal viimasel päeval (Johannese 6:40, 44) ja samal ajal, kui Issand laskub taevast maa peale, ümbritsetuna taeva elanikest, saadab Ta oma inglid enda ette suure trompetihäälega ( Matt 24, 31) ja

Autori raamatust

8. Elavate Jumal. 12.18-27 - „Siis tulid Tema juurde saduserid, kes ütlevad, et ülestõusmist ei ole, ja küsisid Temalt, öeldes: Õpetaja! Mooses kirjutas meile: Kui kellegi vend sureb ja jätab maha oma naise, kuid ei jäta lapsi, siis tema vend võtagu oma naine ja annab oma vennale seemne. Kell oli seitse

Autori raamatust

Elavate ja surnute festival Tuleme taas tagasi Antropoloogia- ja Etnograafiamuuseumi. Ühes Lõuna-Ameerika osakonna vitriinis on välja pandud esmapilgul mitte eriti tähelepanuväärne eksponaat - aja jooksul ära kuivanud puidust flööt või õigemini umbes meetri pikkune toru. Külastajad

"Nad matsid oma surnud maa alla," kirjutas S.G.F. Brandon, - kuna nad olid veendunud, et surnute eluase on maa all... Surnute varustamine esemetega, mida nad selles elus vajasid, on ilmselt seletatav sellega, et ürgsed inimesed ei suutnud üldse ette kujutada elu pärast surma aastal. muul viisil kui elu, mida nad teadsid siin maa peal."

See ühe suure religiooniteadlase avaldus eriteoses, mis on pühendatud postuumsele kohtuotsusele erinevate rahvaste uskumuste üle, on oma eripära poolest tähelepanuväärne. Kuid tegelikult jahmatab see muistse inimese, kes teadis väga hästi, et maetud surnu lebab seal, kus ta maeti, ei kasuta tööriistu ega söö hauda jäänud toitu, väga jahmatama.

Eelajaloolise inimese matuseriitus peaks vähemalt eeldama, et selle läbiviijate peas oli ettekujutus inimloomuse, hauas laguneva keha ja hinge duaalsusest. mis laskub "surnute elukohta". Hing ei vaja seega mitte materiaalseid objekte endid, vaid nende "hinge". Nii nagu maa peal sööb kehaline inimene savitopsist materiaalset toitu ja lööb vaenlast lahingukirvega, nii on hingemaailmas surnud inimese hing võimeline sööma toidu hinge ja lööma hinge. kirve hingega vaenlane.

Selleks, et inimene "vaimust loobuks", hing kehast eraldaks, peab tingimata toimuma materiaalse keha surm. Selleks, et esemete hinged saaksid osaks lahkunu maailmast, peavad ka nemad, nagu materiaalsed esemed, surema. Siit ka hilisemate sajandite üsna laialt levinud komme – orjade ja naiste tapmine nende peremeeste ja abikaasade haudadel ning neoliitikumist pärinev traditsioon lõhkuda haual nõusid ja muid elavate igapäevaelust pärit esemeid. Riiete rebimine lahkunu leina märgina ulatub võib-olla tagasi samasse sümbolite seeriasse.

Kuid kuigi teadmisi inimese kahe- või isegi kolmekordsest (vaim, hing ja keha) olemuse faktist võib leida juba perekonna Homo eksisteerimise varasematel ajastutel, kesk- ja isegi varajases paleoliitikumis ( Zhou Koudiani sinantroopid), selgitab see kogu matuserituaali, mis on vaevalt võimalik.

Esmalt maetakse keha maha, kehale antakse loote- või magamisasend. See tähendab, et nad usuvad ärkamisse, keha taassündi, mis tähendab, et inimese iidset teistsugusust ei piira hingeelu, vaid nad ootavad mõnda imelist hetke tulevikus, mil hinged taasühinevad kehadega ja surnud ärkavad.

Teiseks on matusekinkide lõhkumine üsna hiline ja mitte universaalne komme. Pigem seisame siin silmitsi matuserituaali sekundaarse ratsionaliseerimisega. Esialgu rõhutas ja andis sümboolselt märku lahkunu kehale antud kehahoiak ja hauda asetatud toit, tööesemed ja relvad, et lahkunu on elus, surm on tema ajutine seisund.

Ja jällegi, ainult sekundaarne ratsionaliseerimine ühendas hingede elupaiga, surnute kuningriigi, allilmaga just seetõttu, et iidsetest aegadest pandi surnukehad ülestõusmise ootuses maasse. Näeme, kuidas surnute hingede taevased, maavälised ja maa-alused asukohad võitlevad ja eksisteerivad koos kõige iidsemates kirjakultuurides - Sumeris, Egiptuses.

Tuli tõuseb maa pealt taevasse ja Natufi ohvriobjekt (Nahal-Oren – üks Palestiina natufi asulatest) oli taevase iseloomuga. Kui ideed surnute maailma maa-aluse topograafia kohta jõudsid, hakati surnutele ohverdama teisiti - ohvriloomade veri pidi maad küllastama ja altarid ise näiteks Kreeka kangelaskultuses. , ehitati maapinnast madalamale.

Matused kabiloomade sarvedega surnu käes või rinnal (näiteks Einan), hiljem aga härjapea kujul olevate amulettidega (Sesklo, Tessaalia, 6. aastatuhat eKr) viitavad kindlasti postuumse rännaku eesmärgile – taevane jumal. Rännakootusele viitavad sagedased koerte skelettide avastamised inimeste matuste kõrval (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Koer, jahimehe teejuht selles maailmas, osutub teisele eksistentsile üleminekul õige tee selgeks sümboliks. Koerapeaga Anubis, kerberlased on selle varajase neoliitikumi kujutise hilisem mälestus.

Varaneoliitikumile iseloomulikud matused majade põrandate alla ja asulate sees on 7-6 aastatuhande pühades linnades levinud. Çatal Höyükis avastati poole hektari suuruselt kaevamisalalt üle viiesaja matuse. Nad maeti elumajade voodite alla, mehed nurgapingi alla ja naised pika müüri äärde. Mellaart pakub, et nendel samadel pinkidel magasid elavad mehed ja naised.

Lisaks leiti palju matuseid majade välistest ovaalsetest süvenditest. Päris palju inimesi on maetud pühapaikadesse. Pühakojas VI. 10 leiti 32 skeletti, raisakotkaste pühakojast (VII.8) - kuus matust. Mellart märgib, et pühapaikadesse maetute riided, ehted ja asjad on tavaliselt palju rikkalikumad ja mitmekesisemad kui majadesse ja ovaalsetesse aukudesse maetute omad. Teadlane oletab, et pühakodades olid ülempreestrite säilmed, kes oma eluajal neis pühasid riitusi läbi viisid.

Tähelepanuväärne on, et tehnohoovides ja laoplatsidel matused puuduvad. See näitab, et Çatalhüyuki inimeste matmispaikade valik ei olnud juhuslik. Neid ei maetud mitte "kuhu on lihtsam", vaid sinna, kuhu nad seda vajalikuks pidasid.

“Pühad linnad” näivad lõpetavat X-VIII aastatuhande eKr traditsiooni. Alates 6. aastatuhandest on üha enam märgata uut tendentsi surnute ja elavate maailma lahutamisele. Hassuni kultuuris (Mesopotaamia, 7.-6. aastatuhat) maetakse surnuid reeglina väljaspool asulaid. Ainult laste ja teismeliste surnukehad maetakse majade põrandate alla.

6. aastatuhande Bybloses leiti majade alt ka vaid laste matuseid, kus mõnikord olid inimluud segatud lammastega. Sellised matused tehti spetsiaalsetes väikestes anumates. Täiskasvanute matuste peaaegu täielik puudumine viitab spetsiaalsete kalmistute olemasolule.

Peagi avastati sellised "kalmistud" või üleminekuvormid, nagu "surnute majad". Bybloses on see hoone "46-14", mille põranda alla maeti üle 30 inimese, Tell al-Savanis (Kesk-Mesopotaamia) - 6. aastatuhande hoone "Nr 1", mille alla aukudesse 30-. 50 cm allpool põrandataset oli rohkem kui sada sekundaarset matust.

Samal ajal kaovad kodude sisemustest ka surnud sugulaste pealuud, mida varem sageli seina äärde ja kolde ümber paigutati. Samad suundumused on märgatavad 6. aastatuhande Doonau tasandiku matusekombestikus. Täiskasvanuid maetakse siin praegu harva majade alla, vaid tavaliselt väljaspool asulaid, koobastesse või spetsiaalsetele kalmistutele.

Lehekülgi: 1 2