Tawassul ja Istighasah prohveti ja pühakute kaudu
“Ahlu snna wal jamaa” www.darulfikr.ru
Imaam Ibn Hajar al-Haytami, rahimahullah, ütleb: "Üks Ibn Taymiyyah viga, mida ükski alim enne teda ei väljendanud ja mis viis moslemite seas lõheni, on tawassuli ja istighasah (abipalve) hukkamõistmine. prohveti kaudu, sal Allahu alayhi wa sallam."
Tawassul ja Istighasah prohveti kaudu1
Üks väärarusaamu Ibn Taymiyyah’st, mida ükski alim enne teda ei väljendanud ja mis viis moslemite seas lõheni, on tawassuli ja istighasah’ (abipalve) hukkamõist prohveti kaudu, sallallahu alayhi wa sallam. Tegelikult pole kõik nii, nagu Ibn Taymiyyah kuulutas (nimelt et tawassul ja istighasa ei ole lubatud) ja mitte ükski alim enne teda ei arvanud nii. Vastupidi, tawassul prohveti kaudu, sallallahu alayhi wa sallam, on hasan (heategu), olgu enne tema (prohvet sallallahu alayhi wa sallam) loomist või pärast seda, tema eluajal või pärast surma.
Al-Hakimi edastatud hadith, mida nimetatakse autentseks (sahih), räägib tawassuli kasuks enne selle loomist. See hadith tõestab, et tawassul on õigete esivanemate (salafi), prohvetite, awliya ja teiste moslemite tee (ja Ibn Taymiyya vaated on lihtsalt tema väljamõeldised, millel pole alust):
"Kui Aadam, rahu temaga, tegi vea, pöördus ta Allahi poole: "Oo, mu isand, anna mulle Muhamedi pärast andeks." Allah vastas: "Oo Adam, kust sa tead Muhamedist, keda ma pole veel loonud?" „Oo, mu Issand, pärast seda, kui sa lõid mind oma väega ja hingasid minusse oma Vaimust, tõstsin ma oma pea ja nägin Arshi (trooni) kohal sõnu: „La ilaha illallah Muhammadun rasulullah.” Sain aru, et Sa ei pane oma nime kõrvale kedagi peale oma kõige armastatuima loomingu. Allah ütles [sellele]: "Oo Aadam, ma olen sulle andeks andnud, sest ma lõin su ainult Muhamedi pärast."
"Tema pärast" (bi-haqqihi) rõhutab prohveti [kõrget] taset, sallallahu alayhi wa sallam, tema kohta Kõigeväelise Allahi ees või õigust (haqq) [peaõigus] loomingu üle, millega Jumal on teda varustanud , või Tema orjade õigus Tema ees, mille Jumal on endale sidunud vastavalt oma heale meelele [olendite suhtes]. Autentne (sahih) hadith ütleb seda:
"Ta ütles: "Ja mis õigus on Allahi teenijatel (orjadel) Tema ees?"
See aga ei tähenda, et [orjade palvele vastamine] on Allahi jaoks kohustuslik (wajib), kuna Allahi jaoks ei ole wajibi.
Veelgi enam, prohveti taotlus, sallallahu alayhi wa sallam, ei ole tegelikult talle adresseeritud taotlus kujul, milles see võib näida kõrvalepõikena. Selline taotlus pole midagi muud kui palve, mis on adresseeritud Allahile endale inimese kaudu, kes on Tema ees aukohal, kellele Ta on andnud kõrge taseme [ennast] ja on eriti silmapaistev [teiste orjade seas].
Üks prohveti imedest, õnnistagu teda ja andku talle rahu, on see, et kui keegi tema (prohveti) kaudu küsib, ei lükka Allah talle taotlust tagasi. Igaüks, kes seda eitab ja usub, et prohvet, Jumal õnnistagu teda ja andku talle rahu, jääb sellisest halastusest ilma ja teda alandatakse.
Hadith, mida jutustasid an-Nasa'i ja at-Tirmidhi (viimane nimetas seda autentseks - sahih), [on argumendiks tawassuli kasuks prohveti kaudu, sallallahu alayhi wa sallam] tema elu jooksul:
"Prohveti juurde tuli pime mees, õnnistagu teda ja andku rahu ning palus: "Pöörduge Jumala poole, et ta saaks mind terveks teha." Prohvet vastas: "Kui soovite, siis ma palvetan teie eest ja kui soovite olla kannatlik, on see teile parem." Pime mees ütles: "Palvetage."
Ja teises jutustuses ütleb pime mees:
"Mul ei ole juhendit ja see on minu jaoks raske." Ja siis käskis prohvet, olgu Jumal teda õnnistanud ja rahu andnud, tal põhjalikult pesemine läbi viia ja pöörduda Allahi poole järgmise palvega:
"Oo Jumal, ma palvetan teie poole ja pöördun teie poole prohvet Muhamedi, halastuse prohveti kaudu. Oo Muhammad, ma pöördun sinu kaudu Allahi poole, et Ta täidaks mu vajadused. Oo Jumal, võta vastu tema eestpalve minu eest.
"Oo Jumal, võtke vastu tema eestpalve minu eest ja andke mulle eestpalve minu enda eest."
Prohvet, õnnistagu teda ja andku talle rahu, teadis sellest, kuid ei palvetanud tema eest, sest ta tahtis, et pime keskenduks tema kaudu istighastele, tunneks teravalt vaimse üksinduse ja meeleheite koormat ning näeks selgelt eesmärk [tema palve]. Ja selline tulemus on saavutatav nii tema elu jooksul kui ka pärast tema surma, seetõttu kasutasid Salaf pärast prohveti surma, õnnistagu teda ja andku talle rahu, seda palvemeetodit oma eesmärkide saavutamiseks. Uthman ibn Hunayf, razaAllahu anhu, õpetas seda palvemeetodit ühele kaaslasele... At-Tabarani ja al-Bayhaqi edastasid selle [dua] ning at-Tabarani edastasid hea (jayyid) saatjate ahelaga, et ta ( see kaaslane) mainis oma duas [prohveti järgmised sõnad]:
"Sinu prohveti ja prohvetite pärast enne mind."
Tema, teiste prohvetite ja awliya kaudu pole tawassul, istighasa, tashaffu ja tawajjuh vahet Lõppude lõpuks on tawassul tegude kaudu (mis on öeldud autentses hadithis koopa kohta), hoolimata sellest, et teod on [. piiratud] ajaga (st neil on algus ja lõpp).
Seetõttu [loodud jaoks Igavene elu] eelistatakse õigete hingi [tawassuli vahendina]. Lisaks pöördus Umar ibn al-Khattab, kord Allahu anhu, tawassuli poole Ibn Abbasi, kord Allahu anhu kaudu, et vihma paluda, ja Ibn Abbas, korda Allahu anhu, ei lükanud seda tagasi. Asjaolu, et Umar Ibn al-Khattab esitas tawassuli läbi Ibn Abbasi, kordaAllahu anhum, mitte aga prohveti, sallallahu alayhi wa sallami ja tema haua kaudu, on tark, kuna sel viisil näitas ta prohveti sugulasi ja ülendas neid. Seega, esitades tawassuli läbi Ibn Abbas, Umar, korda Allahu anhu, esitas tawassuli tegelikult prohveti kaudu, sallallahu alayhi wa sallam, näidates üles austust oma sugulaste vastu.
Väljend "tawassul" ja "istighasa" ei tähenda, et abi palujal (al-mustagas bihi) on kõrgem staatus kui sellel, kelle abi ta palub (al-mustagas ilayhi). Sõna “tawajjuh” pärineb ju sõnast “jah”, mis tähendab “kõrget staatust”. See, kes on kõrgemal positsioonil [Jumala ees], võib sooritada tawassuli madalama positsiooni kaudu. Istighasa on abipalve. Istighasa sooritamisel palub inimene abi teiselt inimeselt, nii et ta palub abi kolmandalt, isegi kui kolmas on sellest teisest parem.
Niisiis, tawajjuh ja istighasa prohveti kaudu, õnnistagu teda ja andku talle rahu, või teiste kaudu pole midagi muud kui Allahi poole pöördumine. Kes sellest aru ei saa (sõnasõnaliselt: "kui kellegi rind ei avane"), las nutta ise. Palvetame Allahi poole õitsengu eest.
[Tegelikult] eesmärk on Kõigeväelise Allahi abi ja prohvet, õnnistagu teda ja andku talle rahu, on vahendaja Tema ja abipalvetajate vahel.
Niisiis, kogu abi otsitakse Kõigeväeliselt Allahilt. Aga nad otsivad abi prohvetilt, sallallahu alayhi wa sallam ja abi tuleb temalt vahenduse ja omandamise (kasb) näol ning temalt abi palumine on kujundlik. Üldiselt on termini „istighasa“ kasutamine üldises tähenduses kelleltki, kasvõi vahendamise vormis, abi osutamiseks laialt tuntud ja selles (istighasa) pole kahtlust nii riigi kui ka vahendamise seisukohalt. [araabia] keele teadusest ja šariaadi vaatepunktist.
Seetõttu pole selle (istighasa) ja taotluse vahel vahet, eriti al-Bukharis mainitud kohtupäeva eestpalvete hadithi valguses:
"Kuna nad olid selles seisundis, pöördusid nad abi saamiseks (istighas) Aadama poole, rahu olgu temaga, Musa, rahu olgu temaga, siis prohvet Muhamedi poole, sallallahu alayhi wa sallam."
Tawassul võib tähendada ka temalt dua küsimist, kuna ta on tõesti elus ja teab küsija probleemist. Suur autentne hadith ütleb:
„[Kord] Umari, Allahu anhu, valitsemise ajal hakkasid inimesed põua käes kannatama. Üks mees tuli prohveti hauale, Jumal õnnistagu teda ja andku talle rahu ning ütles:
"Oo, Jumala Sõnumitooja, paluge oma umma jaoks vihma, see on tõesti hävimas."
Siis jäi mees magama ja prohvet, õnnistagu teda ja andku rahu, ilmus talle unes ja ütles, et sajab vihma. Hadith jätkab: „[Prohvet ütles ka:] „Mine Umari juurde ja anna talle mu salaam ning ütle talle, et vihma sajab sinu peale. Ja öelge ka: "Sa peaksid olema tark, sa peaksid olema tark!"
Siin peeti silmas leebust, kuna Umar, korda Allahu anhu, eristus usu tõsidusest. Niisiis, see mees tuli Umari juurde, ra Allahu anhu, ja rääkis talle unenäost, mida ta oli näinud. Umar, ra Allahu anhu, ütles:
"Oo, mu issand, ma ei säästa jõupingutusi [millegi] peale selle, mis on minu võimuses!"
Teine [selle hadithi] rivayat ütleb, et seda unenägu nägi Bilal ibn Harith al-Muzani, [prohveti, sallallahu alayhi wa sallam] kaaslane.
1.
Ibn Hajar al-Haytami. Al-jauhar al-munazzam. Tsiteeri autor: Qadi Yusuf al-Nabhani. Shavahid al-haqq fil istighasa bi-sayyid al-khalq, sallallahu alayhi wa sallam (“Istighasa tõe tõestus Loomise Issanda kaudu”). Vaata: http://www.marifah.net/scans/nabhani-shawahid.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم
Ibn Hajar al-Haytami
(909–974 x/1504–1567 m)
Sheikhuli islam Shihabuddin, Abul Abbas, Ahmad ibn Muhammad ibn Ali ibn Hajar al-Haytami al-Makki al-Ansari.
Al-Azhari õpilane, Aqida ashariit, oli muhaddith ja silmapaistev faqih, kes tundis šariaati sügavalt. Ta sündis 909. aasta lõpus Abu Haythami linnas (Egiptus). Ta oli oma aja shafi'i imaam. Tema isa suri, kui tema vanaisa oli veel elus. Tema kasvatamine usaldati tema isa kahele šeikile (õpetajale): Muhammad al-Sarawile, tuntud kui Ibn Abi al-Hamail, ja Ibn Abi al-Hamaili õpilasele Shamsuddin Ahmad al-Shanawile, kes oli üks Sheikhi parimaid õpilasi. -ul-islam Sharafuddin al-Manavi. Šeik Ahmad al-Shanawi saatis ta Tantasse, et asuda õppima ja pähe õppima Koraani.
Pärast seda, 924. aasta alguses sai ta loa õppida 'ilmi al-jami' al-Azharis, kus ta õppis Sheikh al-Shanawi õpilaste juhendamisel koos al-Azhari õilsate õpetlastega. . Ta õppis paljude kuulsate al-Hafiz ibn Hajar al-Asqalani õpilaste ja parimate, Sheikh-ul-Islam Zakariyya al-Ansari juures. Imaam Ibn Hajar al-Haytami ütles: "Iga kord, kui kohtasin Qadi Zakariya [al-Ansari], tegi ta mulle järgmise dua: "Andku Jumal teile sügavat arusaamist religioonist."
929 AH lõpus sai imaam al-Haytami loa fatwade väljaandmiseks. Ta oli tafsiri, hadithi, kalami, fiqhi, usuli, furu'e ja matemaatika, grammatika, morfoloogia, loogika, bayani, tasawwufi spetsialist. Ta oli tuntud suurepärase mälu poolest, millega Jumal oli teda õnnistanud.
Aastal 933 AH läks koos šeik al-Bakriga Mekasse ja elas seal kuni 934. aastani. Sel ajal oli tal suur soov kirjutada teoseid fiqh'ist, kuid ta hoidis seda soovi endas tagasi, kuni nägi unes imaam al-Harithi ibn Asad al-Muhasibit. Imam al-Muhasibi käskis tal raamat kirjutada. Imam al-Haytami võttis selle [käsu] rõõmuga vastu, avaldas Allahile tänu ja asus tööle. Mekast naastes avaldas ta Matn ar-Rauza lühendatud versiooni ja kirjutas selle matni kohta kommentaari. See kommentaar sisaldab Sharh al-Rawzi, al-Jawahiri ja paljude teiste Al-Minhaji ja Al-Anwari kommentaaride selgitust.
Aastal 937 AH saatis ta taas oma šeiki reisil Hajjisse. Ja sellel teekonnal võttis ta endaga kaasa “Mukhtasar ar-Rauza”, mille ta kirjutas. Reisidel lisas ta sellele raamatule Jeemeni teadlastelt saadud täiendavaid selgitusi. Kui ta Egiptusesse jõudis, nägid teadlased tema raamatut ja kiitsid seda väga. Üks neist palus selle raamatu koopiat, kuid kadedad inimesed varastasid tema töö ja imaam ei näinud teda enam kunagi. Imam al-Haytami oli kurb, kuid lootis Allahile ja jäi kannatlikuks, oodates tasu ainult Allahilt. Ja Jumal andis talle midagi, mis oli parem kui kadunud hai.
Aastal 940 AH jäi ta mõneks ajaks Mekasse ja kirjutas raamatuid, andis välja fatwasid ja õpetas teisi. Mekas viibides kirjutas ta imaam an-Nawawi Izahi kohta Sharh, seejärel Sharh al-Irshadi koos kahe kommentaariga ja seejärel Sharh al-'Ubabi. Ta kogus selles kommentaaris kõik kokku erinevad arvamused madhhabis eelistatud arvamuse uurimine, kritiseerimine ja selgitamine. Pärast seda kirjutas ta monumentaalse teose "Tuhfat al-Mukhtaj bi Sharh al-Minhaj" - imaam an-Nawawi kommentaari "Minhaj al-Talibinile". See mitmeköiteline teos on Shafi'i madhhabis silmapaistev teos.
Tema kuulsad õpetajad:
Sheikhul Islam Zakariyya al-Ansari,
Abdul-Haq al-Sinbati,
Shihabuddin Ahmad ar-Ramli,
Nasiruddin at-Tablawis,
Abul-Hasan al-Bakri,
Shihabuddin ibn Najar al-Hanbali,
Ash-Shams-ul-Mashhadi, Ash-Shamsu-s-Samkhudi,
Al-Aminu-l-Gumari, Abul-Hasan al-Kubra,
Ash-Shamsul-Lyakani az-Zairuti,
Ash-Shihab bin al-Sig.
Samuti õppis ta koos teiste oma aja suurte teadlastega.
Tema kuulsad õpilased:
Nuruddin al-Ziyadi,
Shihabuddin ibn Qasim al-Ubadi,
Jamaluddin al-Ashhar, Sayyid Abdul-Basri,
Shihabuddin al-Shawani,
imaam Muhammad Biafzal,
Burhan bin al-Ahdab,
Abdur-Rahman al-Makki al-Hanafi,
Zainuddin al-Malibari,
Mulla Ali al-Qari,
Abdurrahman ibn Umar al-Amoudi,
Jamaluddin al-Hindi,
Abu al-Sa'adat,
ja teised.
Tema raamatutest:
"Sharh al-Mishkat", "Tuhfatul Mukhtaj bi sharkh al-Minhaj", kaks haid üle "Irshad", "sharh-ul-Khamaziyil Busiri", "Fathul Mubin bi sharhi Arbain al-Nawawi", "Sawaik-m-Muhrika" "", "Kaffu-r-Ra'a", "az-Zawajir", "Nasihat-ul-Muluk", "Sharkhul Alfiya", "Ahkam fi Kavati Islam", "Sharh-ul-'Ubab", "Tahziru" - s-Sikat", "sharh Kutatu Saliha", "sharh Mukhtasaru Abil Hasan", "sharh Mukhtasaru-r-Ravza", "Manakibu Abi Hanifa", "Al-Fatawa al-Fikhiya al-Kubra", "Al-Fatawa" al-Hadiysiyya”, “Manhajul Kavim”, “al-Minahul makkiyya fi sharhi Hamziya”, “Al-Jauhar al-munazzam”.
Teadlaste avaldused tema kohta:
imaam Abdul-Qadir al-Faqihi(920-989 x/1514-1581 m) ütles:
سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة ، الحبر البحر الحجة الفهامة ، مفتي المسلمين ، صدر المدرسين ، بقية المجتهدين ، بركة بلادالله الأمين أحمد شهاب الدين بن حجر الشفعي
"Meie isand, meie šeik, imaam, suur õpetlane, ekspert, meri, argument, väga intelligentne inimene, moslemite mufti, õpetajate süda, mujtahiidide jäänuk, Allahi linnade veehoidla, Ahmad Shihabuddin ibn Hajar al-Shafi. ”
["Muqaddima Al-Fatawa Al-Fikhiya", 1/2]
imaam Abdul-Qadir al-Aidarus(978-1038 x/1570-1628 m) ütles:
الإمام شيخ الإسلام خاتمة أهل الفتيا والتدريس ناشر علوم الامام محمد بن إدريس الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري … وكان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تكدره الدلاء وإمام الحرمين كما أجمع على ذلك العارفون وانعقدت عليه خناصر الملاء إمام اقتدت به الأئمة وهمام صار في إقليم الحجاز أمة مصنفاته في العصر آية يعجز عن الإتيان بمثلها المعاصرون … واحد العصر وثاني القطر وثالث الشمس والبدر من أقسمت المشكلات أن لا تتضح إلا لديه وأكدت المعضلات آليتها أن لا تتجلى إلا عليه لا سيما وفي الحجاز عليها قد حجر ولا عجب فإنه المسمى بابن حجر … برع في علوم كثيرة من التفسير والحديث وعلم الكلام وأصول الفقه وفروعه والفرائض والحساب والنحو والصرف ولا معاني والبيان والمنطق والتصوف…
„Imam, Sheikhul Islam, fatwa ja õpetuse rahva lõpp. Imam Muhammad ibn Idrise (al-Shafi'i), Hafiz Shihabuddin Abul-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Ali ibn Hajar al-Haytami al-Saadi al-Ansari teadmiste levitaja... Ta oli fiqhi teaduses meri. ja oma uurimistöös, mida ämbrid ei saasta, on Imamul-Haramayn selles kokku lepitud teadlikud inimesed ja millega lõpetati (teadlaste) täielik ühendamine. Imaam, kellele järgnesid imaamid, kangelane, kellest sai Hijazi maadel ummatan (alim, kelle sarnast pole olemas), kelle raamatud (tema) sajandil olid märgiks, kelle kaasaegsed olid selliste raamatute kirjutamisel jõuetud, ainuke omavanune, teine planeet, kolmas pärast päikest ja kuud. Raskused, mis vandusid, et neid ei avaldata peale tema, raskused, mis tugevdasid nende tõotust, et neid ei avaldata (kellelegi peale tema), eriti Hijazis need (raskused) tugevnesid ja (see pole) üllatus, sest teda kutsutakse Ibn Hajariks (Kivi poeg)…
Ta sai osavaks paljudes teadmistes: tafsir, hadith, kalam, fiqh of her usul ja furoo (oksad), faraiz (pärimine), hisab (aritmeetika), nahvi, sarf, maan bayan (retoorika), mantik (loogika) ja tasawwuf. ”
["An-Nur al-Safiru fi a'yanil Karnil Ashir", lk 287]
ütles Allama al-Shavkani(1173–1250 x / 1760–1834 m):
كان زاهداً متقللاً على طريقة السلف ، أمراً بالمعروف ، ناهياً عن المنكر ، واستمر على ذلك حتي مات
"Ta oli askeet, kes piirdus salafi (õiglaste eelkäijate) teega, käskides head ja keelates selle, mis on kurja, ning püsis selles kuni surmani."
["Al-Badru t-Tali", 1/109]
imaam Mansur at-Tabalawis(d. 1014 x/1606 m) ütles:
خاتمة أهل التصنيف وخطيب ذوي التأليف إمام العلماء المحققين ولسان الفقهاء المدققين مولانا شيخ مشايخ الإسلام والمسلمين عالم الحرم الأمين شهاب الملة والدين ابن حجر الهيتمي ثم المكي قدس الله روحه ونور ضريجه
“Viimane (väärt) (raamatute) koostajatest, autorite jutlustaja, õiglaste õpetlaste imaam, kõigi tähelepanelike fuqahade suu, meie meister, islami ja moslemite šeikide õpetlane usaldusväärne al-Haram, usukogukonna ja religiooni täht, Ibn Hajar al-Haytami, seejärel al-Makki, puhastagu Allah tema hinge ja pühitseb ta haua.
["Hashiyat Ibn Qasim ala Tuhfat", 1/4]
imaam Shihabuddin al-Khafaji al-Hanafi (977-1069 x/1569-1659 m):
العلامة شهاب الدين أحمد بن حجر اليتمي نزيل مكة ، شرفها الله علامة الدهر خصوصا الحجاز، فإذا نشرت حلل الفضل فهو طراز الطراز. فكم حجت وفود الفضلاء لكعبته، وتوجهت وجوه الطلب إلى قبلته. إن حدث عن الفقه والحديث، لم تتقرط الآذان بمثل أخباره في القديم والحديث. فهو العلياء والسند ، ومن تفك سهام أفكاره الزرد. تآليفه غرر منيرات، أضاءت في وجوه دهم المشكلات. وهو من أجل مشايخ والدي، الذي ورثت من علمه طريفي والدي. رحمه الله تعالى
„Silmapaistev teadlane Shihabuddin Ahmad ibn Hajar al-Haytami asus elama Mekasse, ülendagu Jumal seda. Silmapaistev õpetlane, eriti Hijazis, kui väärikuse rüü levis, oli ta eeskujuks. Kui palju väärikaid delegatsioone „esitas tema „Kaabale” Hajj’i ja teadmisi otsivad inimesed suundusid tema „Qiblasse”. Kui ta rääkis fiqhist ja hadithist, siis kõrvad ei kuulnud midagi sarnast tema kõnele minevikus ja olevikus. Ta on ülev ja tugi ning tema on see, kelle peegeldusnooled läbistavad igasuguse soomuse. Tema teosed on valgustavad, mis valgustasid (inimeste) nägude hämaruse pimedust. Ta on üks mu isa suurimaid šeike, kelle teadmiste põhjal pärisin algse pärandi, halastagu Jumal tema peale.
["Rikhanatul Albani", 1/435]
imaam Abdul-Wahhab al-Sha'rani(898-973 x/1493-1566 m) ütles:
ومنهم - الشيخ الإمام العلامة المحقق الصالح الورع الزاهد الخاشع الناسك الشيخ شهاب الدين ابن حجر نزيل الحرم المكي - رضي الله عنه -. أخذ العلم عن مشايخ الإسلام بمصر، وأجازوه بالفتوى والتدريس، وأفتى بجامع الأزهر والحجاز، وانتفع به خلائق… وهو مفتي الحجاز الآن، يصدرون كلهم إلا عن قوله، وله أعمال عظيمة في الليل، لا يكاد يطلع عليها إلا من خلى من الحسد من صغره إلى الآن…
"Neist - šeik, imaam, suur teadlane, uurija, vaga, vaga, askeet, alandlik, erak Sheikh Shihabuddin ibn Hajar, al-Harami asunik, al-Makki, olgu Allah temaga rahul. Ta võttis oma teaduse Misri (Egiptus) šeikidelt, kes andsid talle loa fatwasid anda ja õpetada, ning ta andis fatwasid al-Azhari ja Hijazi ülikoolis. Paljud inimesed said temast kasu... ja ta on endiselt Hijazi mufti ja kõik lähtusid ainult tema sõnadest. Ta on öösel sooritanud palju häid tegusid ja keegi ei tule neile lähedalegi peale nende, kes on kadedusest puhastatud, väikestest kuni suurteni...”
["Lavakikhul Anwar", 1. peatüki 3. jaotis]
Imaami lugu Shamsuddin ibn al-Ghazi(1096–1167 x/1685–1754 m):
قال الإمام بن الغزي: إمام الحروين ، ومفتي العراقيين ، شيخ الإسلام ، العلامة المحقق
"Kahe püha mošee (Meka ja Medina) imaam ja iraaklaste mufti, islami šeik ja suur maadeavastaja."
["Diwan al-Islam", 1/200-201]
Allama, šeik Abdullah al-Sharqawi(1208-1227 x/1793-1812 m) ütles:
العلامة المحقق الناسك الخاشع الزاهد السمح شهاب الدين ابن حجر، نزيل مكة المشرفة، أخذ رضي الله عنه العلم عن جماعة من مشايخ الإسلام بمصر، وأجازوه بالإفتاء والتدريس، فدرس وأفتى بالجامع الأزهر والحجاز، وانتفع به خلائق كثيرة، وصنف عدة كتب نافعة محررة في الفقه والأصول
"Suur õpetlane, maadeavastaja, erak, alandlik, askeetlik, helde Shihabuddin ibn Hajar, auväärse Meka elanik, võttis teadmisi Egiptuse islami šeikide rühmalt ning nad andsid talle loa fatwas ja õpetada. Seejärel õpetas ja andis välja fatwasid Jami-ul Azharis ja Hijazis. Paljud inimesed said sellest kasu. Ta koostas mitu kasulikku raamatut, mis on koostatud fiqh ja usul.
["Tuhfatu Bahiya fi Tabakati al-Shafiiya"]
Sheikh ütles Ali Basabirin al-Hadrami(min 1305 x 1888 m):
والذي تلقيناه من مشايخ أن المجدد في المائة العاشرة الشيخ أحمد بن حجر الهيتامي أو الإمام محمد الرملي . ورجحة بعضهم؛ لكون الإمام بن حجر مات قبل مضي القرن
„See, mida me oma šeikidelt (on see) 10. sajandi mujaddid (on) šeik Ahmad ibn Hajar al-Haytami või imaam al-Ramli saanud. Mõned eelistasid seda, kuna Ibn Hajar suri enne kümnenda sajandi lõppu.
["Gayatu talkhis al-Muradi min Fatawa bin Ziyad", lk 294]
Sheikh Yusuf ibn Ismail an-Nabhani(1265-1350 x/1849-1932 m) ütles, selgitades, kuidas inimesed Ibn Hajari raamatuid aktsepteerivad ja nende poole pöördumist:
قال العلامة الشيخ يسوف النبهاني معللا قبول الناس المصنفات بن حجر وإقبالهم عليها: للاتفاق على أنه أحد الأئمة الأعلام الذين لم يطعن فيهم أحد من علماء ومذهاب الإسلام من عصره إلى الان ، ولم ينسبه واحد منهم إلى بدعة أم مخالفة سنة أو أدني شيء يخل بعلمة ودينه وثقة عموم الأمة به
"Kõik on üksmeelel, et tegemist on ühe silmapaistva teadlasega, keda pole hukka mõistnud ükski islami õpetlane ja madhhab alates tema sajandist kuni tänapäevani. Ükski neist ei omistanud seda uuenduslikkusele või sunna vastuolulisusele ega millelegi madalamale, mis võiks rikkuda tema teadmisi ja religiooni või üldise Umma usaldust tema vastu.
[Shavahidul Haqq, lk 292]
imaam Ibn al-Imad al-Hanbali (1032-1089 x/1623-1679 m) ütles:
الإمام العلامة البحر الزاخر…وبالجملة فقد كان شيخ الإسلام خاتمة العلماء الأعلام بحرا لا تكدره الدلا، إمام الحرمين كما أجمع عليه الملا، كوكبا سيارا في منهاج سماء الساري، يهتدى به المهتدون تحقيقا لقوله تعالى {وبالنجم هم يهتدون}… وأخذ عنه من لا يحصى كثرة وازدحم الناس على الأخذ عنه وافتخروا بالانتساب إليه وممن أخذ عنه مشافهة شيخ مشايخنا البرهان بن الأحدب… وأذن له بالإفتاء والتدريس وعمره دون العشرين وبرع في علوم كثيرة من التفسير والحديث والكلام والفقه أصولا وفروعا والفرائض والحساب والنحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والتصوف ، ومن محفوظاته المنهاج الفرعي ، ومقروآته لا يمكن حصرها وأما إجازات المشايخ له فكثيرة جدا ، استوعبها في معجم مشايخه ، وقدم إلى مكة في آخر سنة ثلاث وثلاثين فحج وجاور بها ثم عاد إلى مصر ثم حج بعياله في آخر سنة سبع وثلاثين ثم حج سنة أربعين وجاور من ذلك الوقت بمكة وأقام بها يدرس ويفتي ويؤلف
"Üldiselt oli Sheikhul Islam viimane silmapaistev teadlane, (teadmiste) meri, mida ämbrid ei muda, Imam-ul-Haramayn, nagu vääriline umma selles leppis, liigutades tähte mööda liikuva taeva rada, mille pärast need, kes läksid õiget teed, läksid õigele teele, kinnitades Kõigevägevama sõna: "ja tähtede järgi nad leiavad õige tee"...
Neid, kes temalt (teadmised) võtsid, on nende paljususe tõttu võimatu loetleda. Inimesed tahtsid temalt teadmisi saada ja olid uhked oma kuuluvuse üle temasse. Nendest, kes võtsid (teadmised) temalt suust suhu, on see meie šeikide šeik al-Burhan ibn al-Ahdab.
Talle anti luba fatwa väljaandmiseks ja õppimiseks alla 20-aastaselt. Ta sai osavaks paljudes teadmistes: tafsir, hadith, kalam, fiqh of her usul ja furoo (oksad), faraiz (pärimine), hisab (aritmeetika), nahvi, sarf, maan bayan (retoorika), mantik (loogika) ja tasawwuf. Tema käsikirjadest on "Minhaju al-Fari" ja seda, mida ta loeb, ei saa piirata. Mis puudutab šeikide lubasid talle, siis neid on palju, mis on "Mujamu Mashahis" täielikult kaetud (mainitud). Ta saabus Mekasse 33. aasta lõpus, sooritas hadži ja asus elama Meka lähistele ning naasis siis tagasi Egiptusesse. Seejärel esitas ta 37. aasta lõpus koos perega hadži, siis 40. aastal tegi ta Hajji ja on sellest ajast peale elanud igaveseks Meka lähistele, õpetades, välja andes fatwasid ja koostades raamatuid.
["Shazarat az-Zahab", 8/370]
Imaam läks 974. aastal edasi paremasse maailma ja maeti al-Ma'lasse (Mekas) Ibn az-Zubayri kõrvale. Tema karamatide (imede) hulka kuulub see, et üks tema jüngritest nägi unes imaami ja küsis tema positsiooni kohta pärast surma. Imaam al-Haytami vastas: "Oleme 'illiyunis (kõrge kraad paradiisis)."
ابن حجر الهيتمي Shihabuddin Abul-'Abbas Ahmad ibn Muhammad al-Haytami(araabia. أحمد بن محمد الهيتمي ; 1504–1567) – islami teoloog, muhaddis, faqih, oma aja šafiitide imaam.
Biograafia
Tema täisnimi- Shihabuddin Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Ali ibn Hajar al-Haytami al-Makki al-Ansari. Ta sündis 1504. aastal Abu Haythami linnas (Egiptus). Tema isa suri varakult ja al-Haytamit kasvatasid kaks tema isa õpetajat: Muhammad al-Sarawi, tuntud kui Ibn Abul-Hamail, ja tema õpilane Shamsuddin Ahmad al-Shanawi. Šeik Ahmad al-Shanawi saatis al-Haytami Tantasse õpinguid alustama. Aastal 1517 sai ta loa õppida al-Azharis, kus õppis Sheikh al-Shanawi õpilaste juhendamisel.
Ibn Hajara al-Haytami suri 1566. aastal ja ta maeti Jannat al-Mala kalmistule (Mekas) Abldullah ibn al-Zubayri kõrvale.
Teoloogiline tegevus
Ibn Hajar al-Haytami oli tuntud oma suurepärase mälu poolest. Ta oli ekspert koraani (tafsir) tõlgendamise, hadithi uuringute, kalami, fiqhi, usuli, furu'e, sufismi, aga ka matemaatika, grammatika, morfoloogia, loogika, bajaani jne valdkonnas.
Tema õpetajate hulgas olid Ibn Hajar al-Askalani õpilased, kelle hulgas oli ka Zakariya al-Ansari. 1523. aastal sai Ibn Hajar al-Haytami loa fatwade väljaandmiseks.
Tema õpetajate hulgas olid sellised kuulsad teoloogid nagu:
Tema õpilaste hulgas olid sellised kuulsad teoloogid nagu:
Menetlused
1526. aastal läks ta Mekasse ja elas seal aasta. Mekast naastes kirjutas ta "Matn ar-Rauzast" lühendatud versiooni ja seejärel selle kohta kommentaari. 1533. aastal kirjutas ta seletuse imaam an-Nawawi raamatule “Izah”, seejärel raamatutele “Sharkh al-Irshad” ja “Sharkh al-’Ubab”.
Pärast seda kirjutas ta kommentaari Imam al-Nawawi Minhaj al-Talibinile pealkirjaga Tuhfat al-Mukhtaj bi Sharh al-Minhaj.
Lisaks sellele kirjutas Ibn Hajar al-Haytami järgmised teosed:
Kirjutage ülevaade artiklist "Ibn Hajar al-Haytami"
Märkmed
Lingid
- . Darul-Fikr.Ru (12. märts 2009). Vaadatud 25. jaanuaril 2014.
- . Da'vat (30. juuli 2013). Vaadatud 25. jaanuar 2014.
Lua viga moodulis: välimised_lingid real 245: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Ibn Hajar al-Haytamit iseloomustav katkend
– Oh, need on kuulsad katarid, Isidora või nagu neid ka kutsutakse – puhtad. Inimesed andsid neile selle nime nende moraali tõsiduse, vaadete puhtuse ja mõtete aususe tõttu. Katarid ise nimetasid end “lasteks” või “Magdaleena rüütliteks”... mida nad tegelikult ka olid. Selle rahva LÕI tõesti tema, et pärast (kui teda enam ei eksisteeri) tooks ta inimesteni Valgust ja Teadmist, vastandades seda "püha" kiriku valeõpetusele. Nad olid Magdaleena kõige ustavamad ja andekamad õpilased. Hämmastavad ja puhtad inimesed – nad tõid TEMA õpetuse maailma, pühendades sellele oma elu. Neist said mustkunstnikud ja alkeemikud, võlurid ja teadlased, arstid ja filosoofid... Universumi saladused olid neile allutatud, neist said Radomiri tarkuse hoidjad – meie kaugete esivanemate, meie jumalate varjatud Teadmised... Ja samuti kandsid nad kõik oma südames surematut armastust oma "kauni leedi" vastu... Kuldne Maarja... nende särav ja salapärane Magdaleena... Katarid hoidsid pühalikult oma südames tõsist lugu Radomiri katkenud elust ja tõotasid et päästa oma naine ja lapsed, ükskõik mis hinnaga... Mille eest hiljem, kaks sajandit hiljem, maksis igaüks neist oma eluga... See on tõeliselt suurepärane ja väga kurb lugu, Isidora. Ma pole kindel, kas sa pead seda kuulama.– Aga ma tahan nende kohta teada, Sever!... Ütle mulle, kust nad tulid, kõik andekad? Kas olete juhuslikult Mustkunstnike orust?
- Muidugi, Isidora, sest see oli nende kodu! Ja seal tuli Magdaleena tagasi. Kuid oleks vale anda au ainult andekatele. Lugemist ja kirjutamist õppisid ju ka lihtsad talupojad katarite käest. Paljud neist teadsid luuletajaid peast, ükskõik kui hullumeelselt see teile praegu ka ei kõlaks. See oli tõeline Dreamland. Magdaleena loodud valguse, teadmiste ja usu maa. Ja see usk levis üllatavalt kiiresti, meelitades oma ridadesse tuhandeid uusi "katareid", kes olid sama tulihingeliselt valmis kaitsma nende antud Teadmisi kui Kuldne Maarja, kes selle andis... Magdaleena õpetus pühkis mööda riike nagu üks orkaan, jättes kõrvale ühtki mõtlevat inimest. Katarite ridadesse lisandusid aristokraadid ja teadlased, kunstnikud ja karjased, põllumehed ja kuningad. Need, kes olid kergesti andnud oma rikkuse ja maad Katari “kirikule”, et selle suur jõud tugevneks ja et tema hinge valgus leviks üle kogu Maa.
– Vabandage segamise pärast, Sever, aga kas kataritel oli ka oma kirik?.. Kas nende õpetus oli ka religioon?
– Mõiste “kirik” on väga mitmekesine, Isidora. See ei olnud kirik, nagu me seda mõistame. Katari kirik oli Magdaleena ise ja tema Vaimne tempel. Ehk siis Valguse ja Teadmise tempel nagu Radomiri tempel, mille rüütliteks algul olid templid (Jeruusalemma kuningas Baldwin II kutsus templirüütliteks templirüütliteks. Temple – prantsuse keeles – Temple.) Nad ei teinud seda. omama konkreetset hoonet, kuhu inimesed tuleksid palvetama. Katari kirik oli nende hinges. Kuid sellel olid ikkagi oma apostlid (või, nagu neid kutsuti, Täiuslikud), kellest esimene oli muidugi Magdaleena. Täiuslikud olid inimesed, kes saavutasid teadmiste kõrgeima taseme ja pühendusid nende täielikule teenimisele. Nad täiustasid pidevalt oma Vaimu, loobudes peaaegu füüsilisest toidust ja füüsilisest armastusest. Täiuslik teenis inimesi, õpetas neile teadmisi, ravis abivajajaid ja kaitses nende hoolealuseid visate ja ohtlike käppade eest katoliku kirik. Nad olid hämmastavad ja ennastsalgavad inimesed, kes olid viimseni valmis kaitsma oma teadmisi ja usku, ning Magdaleena, kes selle neile andis. Kahju, et katari päevikuid peaaegu polegi. Meil on alles vaid Radomiri ja Magdaleena ülestähendused, kuid need ei anna meile täpseid sündmusi julge ja särava Katari rahva viimaste traagiliste päevade kohta, sest need sündmused leidsid aset kakssada aastat pärast Jeesuse ja Magdaleena surma. .
– Räägi mulle, Sever, kuidas Golden Maria suri? Kellel oli nii must vaim kasvatada määrdunud käsi sellele imelisele naisele?...
– Kirik, Isidora... Kahjuks ikka seesama kirik!.. Ta muutus maruvihaseks, nähes katarite ees kõige ohtlikumat vaenlast, kes tasapisi ja väga enesekindlalt tema “püha” koha hõivas. Ja tajudes oma peatset kokkuvarisemist, ei rahunenud ta enam, püüdes Magdaleenat mingil moel hävitada, pidades teda õigustatult "kuritegeliku" õpetuse peasüüdlaseks ja lootes, et ilma nende juhttäheta kaovad katarid, kellel pole ei juhti ega ka kodanikku. Usk. Kirik ei mõistnud, kui tugev ja sügav oli katarite Õpetus ja Teadmine. Et see ei olnud pime "usk", vaid nende eluviis, MIKS nad elasid. Ja seepärast, hoolimata sellest, kui kõvasti püüdsid "pühad" isad katareid võita, polnud Oksitaania puhtal maal petliku ja kuritegeliku kristliku kiriku jaoks tolligi maad...
On väga levinud kuulda islamiõpetlasi õigustamas oma fatwat, öeldes, et "nii ütleb Ibn Hajar", "nii kirjutas Ibn Hajar" või "see on vastuolus Ibn Hajari arvamusega". Aga kes ta on, see Ibn Hajar, ja milline on tema roll islami levikus ja arengus? Püüame sellele küsimusele oma artiklis vastata.
Üldiselt tuleb märkida, et seal oli kaks teoloogi nimega Ibn Hajar - al-Askalani ja al-Haytami. Ja sõna "Ibn Hajar" ei ole nimi, vaid kunya (hüüdnimi) ja see tähendab "kivipoega". Selles artiklis püüame teile tutvustada teist Ibn Hajarit, al-Haytamit.
Elu teekonna algus
Ibn Hajar al-Haytami sündinud 1504. aastal (909 AH) Abu Haythami piirkonnas Egiptuses. Tema nimi on Ahmad Ibn Muhammad ja ta sai hüüdnime Ibn Hajar, mis tähendab "kivi poega", tänu ühele oma õiglasele esivanemale, kes pattu langemist kartes rääkis väga vähe, mistõttu sai ta hüüdnime. "Kivi" inimestelt - see tähendab, vaikne, nagu kivi.
Olles varakult oma isa kaotanud, Ibn Hajar Leidsin end raskest elusituatsioonist. Siis aga tulid appi islami õilsad õpetlased, kes olid tema varalahkunud isa õpetajad: sufi Muhammad As-Sarawi, tuntud kui Ibn Abil Hamail, ja tema õpilane Shamsuddin Ahmad Al-Shanawi, kelle korraldusel Ibn Hajar läks. Egiptuse linn Tanta, kus ta õppis kõik pähe Püha Koraan ja asus õppima islamiteadusi.
Kui tulevase teoloogi vanus lähenes 14. eluaastale, viidi Al-Haytami 1517. aastal (924 AH) Tanta linnast üle tolle aja maailma ühte kuulsamasse ja kuulsamasse ülikooli Al-Azhar Al-Sharif. kus tänu suurepärasele mälule ja erakordsetele võimetele, mille Kõigevägevam teda andis, sai temast tunnustatud ekspert paljudes islamiteadustes, sealhulgas: Tafsir - Koraani tõlgendamine, hadithi uuringud, tasawwuf, kalam - monoteismi teadus, fiqh – Islamiõigus ja selle alused, pärimisõigus ja teised olulised ja vajalikud teadused.
Tema armastus teadmiste vastu oli nii suur, et isegi äärmine vajadus ja nälg ei suutnud sundida al-Haytamit nende omandamise teelt kõrvale kalduma.
Ibn Hajar Al-Haytami õpetajad
Teoloogile oli suur õnn, et tema õpetajateks ja elujuhiks olid inimesed, kes mitte ainult ei omanud laialdasi teadmisi, vaid ka praktiseerisid neid parimal võimalikul viisil.
Ibn Hajar Al-Haytami õppis koos selliste tuntud teoloogidega kogu moslemimaailmas nagu:
Shihabuddin Ahmad Ar-Ramli- silmapaistev alim, kes on spetsialiseerunud Shafi'i fiqh'i ja paljude muude teaduste valdkonnale;
Abul Hassan Al-Bakri- moslemite esimese õiglase kaliifi Abu Bakr Siddiqi järeltulija (olgu Allah temaga rahul), tuntud oma islamitundmise ja religioossuse poolest, ta oli ka Al-Haytami mentor sufismis;
Abdul-Haq al-Sinbati- hadithi, fiqhi ja selle aluste valdkonna ekspert, keda eristab jumalakartus ja vagadus;
samuti oma aja suurim teadlane Shafi'i madhhab, kelle nimi valgustab siiani kõike ümbritsevat valgusega - Šeik Al-Islam Zakaria Al-Ansari, kellega Ibn Hajar Al-Haytamil oli eriti soe ja sõbralikud suhted. Iga kord, kui ta kohtus oma pühendunud õpilasega, palus Zakaria Al-Ansari Kõigevägevamal anda Ibn Hajarile sügav arusaam religioonist. Ja ilmselt võeti see õilsa teadlase palve vastu, kuna Ibn Hajar polnud isegi 20-aastane, kui ta sai loa ühes või teises õigusküsimuses iseseisvalt fatwasid - šariaadiotsuseid teha.
Ja tulevikus Ibn Hajar Al-Haytami saavutas islami mõistmisel nii kõrged kõrgused, et mõned õpetlased nimetasid teda koguni 10. sajandi AH islamiteaduste uuendajaks, nagu on öeldud prohvet Muhamedi hadithis: „Tõesti, Allah saadab sellesse Ummasse iga aasta alguses. sajandil see, kes uuendab selle eest usuasju"
Teoloog Mansur at-Tabalawi kirjutas Ibn Hajar al-Haytami teadmiste suurest tasemest rääkides:
"Viimane (vääriliste) (raamatute) koostajatest, kirjatundjate jutlustaja, õiglaste õpetlaste imaam, kõigi tähelepanelike õigusteadlaste suu, meie meister, islami ja moslemite šeikide õpetlane usaldusväärne Al-Haram, usukogukonna ja religiooni täht, Ibn Hajar Al-Haytami, seejärel Al-Makki, puhastagu Jumal tema hinge ja pühitseb haua. ("Hashiyat Ibn Qasim ala Tuhfat", 1/4)
Al-Haytami kohtuprotsess Ibn Hajari üle
Nagu teate, pole kõike tõeliselt väärtuslikku selles maailmas lihtne hankida ja eriti teadmisi islamiteadustes. Enne Ibn Hajar saavutas fatwa väljaandmisel iseseisvuse, viis Kõigeväeline ta tõsistele katsetele, et eduka tulemuse korral taset tõsta.
Rääkides raskustest, millega Ibn Hajar islamiteaduste õppimisel kokku puutus, kirjutas ta:
„Ma kannatasin Al-Azhari ülikoolis näljahäda käes, mis on inimesele üle jõu käiv, kui Jumal teda selles ei aita. Selle nelja aasta jooksul, mil ma seal olin, sõin liha vaid korra... Aga see, mida pidin mõnelt oma “sõbralt” taluma, oli veel hullem,” meenutas ta raskeid päevi Al-Azhari ülikoolis õppimisest aastal. Kairo.
Kuid teadlase katsumused sellega ei lõppenud; kadedad inimesed aitasid veelgi raskelt kirjutatud raamatute kadumist Ibn Hajar Al-Haytami. Kadedate inimeste sellest alatust teost saadud kogemuste ja valu tõttu jäi teadlane isegi raskelt haigeks, kuid ei kaotanud meelerahu. Olles sügavalt usklik mees, palus ta Loojal oma vaenlastele andeks anda ja neile armu anda. Ja ometi ei tahtnud ta sellises keskkonnas kauem viibida ja kolis 1533. aastal Püha Mekasse.
Pühal maal
Mekas hinnati teadlase teadmisi ja ta kui Shafi'i madhhabi suurim ekspert sai tuntuks kaugel õnnistatud linna piiridest. Ibn Hajar Al-Haytami sai islamimaailma erinevatest piirkondadest pärit teadmiste otsijate ihaldusobjektiks. Inimesed olid sellesse kuulumise üle uhked ja tunglesid selle läve ääres, tahtes sellest juua, ilma pattudest ja Kõigevägevamatele allumatusest. puhas allikas Islami teadused. Tema õpilaste arv oli nii suur, et neid oli lihtsalt võimatu üles lugeda.
Ibn Hajar Al-Haytami teosed
Teaduste loetelu, milles Ibn Hajar Al-Haytami oma raamatud koostas, oli väga mitmekesine. Ta on kirjutanud selliseid teoseid nagu:
« Al-Fatawa al-Hadisiyah ", milles teadlane paljastab mitmeid olulisi islamiõiguse küsimusi;
« Al-Khiyara al-hisan fi manaqibi Abu Hanifa An-nuʻman ", mis kirjeldab islami suurima teadlase ja Hanafi madhhabi asutaja imaam Abu Hanifa elulugu (olgu Allah temaga rahul);
« Al-Jawhar Al-Munazzam fi ziyarati qabr An-Nabi Al-Mu'azzam ”, mis tõestab prohvet Muhamedi ﷺ hauale ziyarati läbiviimise lubatust ja isegi vajalikkust;
« Az-zawajir ʻan iktiraf al-kabair "on pühendatud salajastele ja ilmsetele inimpattudele, viidates Koraanis ja prohvet Muhamedi ﷺ hadithides selle keelamise kohta.
Ja muidugi mahukas kommentaar suure islamiõpetlase imaam An-Nawawi kuulsale teosele “Minhaj al-Talibin”, “Tuhfat al-Muhtaj fi Sharh Al-Minhaj”, mis on tuntud kogu moslemimaailmas.
Hoolimata sellest, et Al-Haytamil kulus selle raamatu koostamiseks vaid kuus kuud, osutus raamat väga detailseks ja mahukaks. Ja tänapäevani, vaatamata sajanditele, mis on möödunud ajast, mil Ibn Hajar elas, ei ole see kaotanud oma tähtsust ja olulisust ning on jätkuvalt nõutud nende seas, kes uurivad Shafi'i madhhabi kogu moslemimaailmas.
Jumala nimel, kiidetakse teda, rahu ja õnnistusi prohvet Muhamedile, tema perele ja kõigile tema kaaslastele.
Jutt käib videost, kus esineja väidab, et Safari kuu viimasel kolmapäeval laskuvad maa peale palju mured ja sellega seoses on vaja sooritada eripalve ja lugeda dua, et end nende eest kaitsta. ).
See video on illustratiivne ja puudutab oluline reegel jumalateenistuse küsimustes "al-Aslu fil "ibada tauqif" (jumaldamise aluseks on peatumine. Sel juhul kutsub inimene inimesi platvormilt jumalateenistuste (ibada) asjades uuendusi tegema), põhjendades seda asjaoluga. et teatud õige inimene seda kutsus.
Vaatame seda üksikasjalikumalt.
1. Väide, et Safari kuu viimane kolmapäev on ebasoodne. Samal ajal mainis kõneleja ise prohveti hadithi, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga, mis ütleb: " Haigete, lindude, öökullide ja safarikuuga seotud ebauskudel pole kohta " (al-Bukhari ja moslem). Selleks, et väita, et teatud päev on ebasoodne või jõukas, on vaja šariaadi argumenti. Nii nagu me väidame argumentide põhjal, et reede, Arafah päev, Dhul-Hijjah kuu esimesed kümme päeva, saatuse öö, on meie jaoks väärtuslikud, samuti väita, et iga päev või kuu on ebasoodne, argument on vajalik. Muidugi pole sellist argumenti, vastupidi, prohvet, rahu ja Jumala õnnistused, hajutas kõik kahtlused Safari kuu ebasoodsa kohta.
Shafi'i faqih, imaam, räägib selles jaotises olulisest reeglist Abu Shama al-Maqdisi(599–665 x/1202–1267 m):
وَلَا يَنْبَغِي تَخْصِيص الْعِبَادَات بأوقات لم يخصصها بهَا الشَّرْع بل يكون جَمِيع أَفعَال الْبر مُرْسلَة فِي جَمِيع الْأَزْمَان لَيْسَ لبعضها على بعض فضل إِلَّا مَا فَضله الشَّرْع وَخَصه بِنَوْع من الْعِبَادَة فان كَانَ ذَلِك اخْتصَّ بِتِلْكَ الْفَضِيلَة تِلْكَ الْعِبَادَة دون غَيرهَا كَصَوْم يَوْم عَرَفَة وعاشوراء وَالصَّلَاة فِي جَوف اللَّيْل وَالْعمْرَة فِي رَمَضَان وَمن الْأَزْمَان مَا جعله الشَّرْع مفضلا فِيهِ جَمِيع أَعمال الْبر كعشر ذِي الْحجَّة وَلَيْلَة الْقدر الَّتِي هِيَ خير من ألف شهر أَي الْعَمَل فِيهَا أفضل من الْعَمَل فِي ألف شهر لَيْسَ فِيهَا لَيْلَة الْقدر فَمثل ذَلِك يكون أَي عمل من اعمال الْبر حصل فِيهَا كَانَ لَهُ الْفضل على نَظِيره فِي زمن آخر فَالْحَاصِل أَن الملكف لَيْسَ لَهُ منصب التَّخْصِيص بل ذَلِك الى الشَّارِع وَهَذِه كَانَت صفة عبَادَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
« Kummardamist ei tohiks seada sõltuvaks (teatud) kellaaegadest, välja arvatud juhul, kui see on seotud šariaadiga. Vagad teod peavad jääma igal ajal sooritamiseks vabaks, välja arvatud aeg, mille šariaat on määranud prioriteediks ja määranud selle jaoks erilise kummardamise tüübi.
Ja kui see on nii, siis eristatakse selle väärikusega ainult seda teenistust, mitte aga teist, nagu paastumine Arafah ja Ashura päevadel või palvetamine pimedal ajal või Umra ramadaani kuul kehtestatud aegadest. šariaadi poolt. Igasugused õilsad teod, nagu 10 päeva Dhul Hijjahis, Lailat ul Qadris, mis on parem kui tuhat ööd, st tegu, mis on parem kui tuhande öö teod, mida see päev ei hõlma (Lailat ul Qadr). Niisamuti on iga jumalateenistus, mida sel ajal sooritatakse, väärikas muul ajal sooritatava sarnase jumalateenistuse ees.
Järelikult ei ole sellel, kellele šariaadi nõuded kehtestatakse, õigust tingimuste (kummardamise, aja, koha, tüübi) suhtes, see on šariaadi (Allahi) kehtestaja eesõigus ja selline oli jumalateenistuse viis. prohvet, Jumal õnnistagu teda ja andku talle rahu.».
(Abu Shama al-Maqdisi, “Al Bais ala Inkaril Bid'a wal Hawadis”, lk 51)
2. Väide, et sel päeval on vaja läbi viia erilise kavatsusega neljast rak'ah'st koosnev eripalve, milles pärast suura al-Fatihat peate lugema 17 korda suura al-Kawsari, seejärel surah al-Ikhlas 5 korda ning üks kord Surah Al-Falak ja an-Nas. Pärast palve sooritamist tehke spetsiaalne dua.
Meie Shafi'i fuqahad lähenesid sellistele küsimustele väga rangelt. Võtke näiteks Ragaibi palve ja Sha'bani kuu keskel sooritatud palve. Imaamid an-Nawawi, Ibn Hajar al-Haytami ja paljud teised juristid, kelle raamatutele kõik shafid tuginevad, keelasid selle palve täitmise kategooriliselt, nimetades seda alatuks uuenduseks. Ja seda hoolimata asjaolust, et nende hadithide kohta on valehadithid ja mõned teadlased ütlesid, et hadithid on nõrgad ja neid saab järgida.
Imam, Sheikh ul Islam Yahya ibn Sharaf an-Nawawi(631-676 x/1233-1277 m) ütles oma raamatus "al-Majmu" palve "Ragaib" kohta:
الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب , وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب , وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب , وإحياء علوم الدين , ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك , وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله
« Palve, mida tuntakse Ragaibi palvena, mida peetakse Rajabi kuu esimesel reede õhtul kaheteistkümne raka eest, ja Sha'bani kuu kesköö palve saja raka eest, on alatu, mõistis uuendused hukka. Ja ärge meelitage ennast, et mainime neid raamatutes "Kut al-Kulub" ja "Ihya Ulum ad-Din" ning nendes raamatutes tsiteeritud hadithides, see kõik on ebausaldusväärne. Ja ärge laske end petta nendest imaamidest, kes ei mõistnud nende olemust ja kirjutasid oma soovitavuse kohta dokumente, nad eksisid selles. Imam, šeik Abu Muhammad Abdur-Rahman ibn Ismail al-Maqdisi kirjutas väärtusliku raamatu nende palvete võltsusest ja õnnestus, olgu Allah tema peale halastamatu».
("al-Majmu' Sharh al-Muhazzab", 3/548)
Mida ütleksid meie šafii imaamid Safari viimasel kolmapäeval peetava palve kohta, mis põhineb teatud õige inimese avaldusel või tegevusel? Kas sellest piisab, et tuua religiooni uus soovitav palve? Mitte mingil juhul.
Näiteks imaam Ibn Hajar al-Haytamiütleb raamatus" Tuhfat al-Muhtaj"(Palveraamat, peatükk vabatahtlikust palvest) vastates imaam al-Suhrawardile, kes mainib ka oma raamatus "Avariful Ma'arif" teatud palvet erilise kavatsusega:
وَهَذَا عَجِيبٌ مِنْهُ مَعَ إمَامَتِهِ فِي الْفِقْهِ أَيْضًا وَكَيْفَ رَاجَ عَلَيْهِ صِحَّةُ وَحِلُّ صَلَاةٍ بِنِيَّةٍ مُخْتَرَعَةٍ لَمْ يَرِدْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ
« Kindlasti on üllatav kuulda temalt selliseid sõnu koos fiqhi-teadmistega. Kuidas ta lubab palvet (namaz) väljamõeldud kavatsusega, millel pole sunnas alust? Igaüks, kes tsiteerib nende sõnu teatud nädalapäevadel mainitud palvete ümberlükkamiseks, teab, et need palved kavatsusega, mida sunnas ei ilmunud, mida mõned sufid siiski heaks pidasid, ei ole lubatud ja kehtetud.
Jah, pole probleemi, kui kavatsete üldiselt palvetada ja seejärel teete dua, paludes Allahi kaitset või istikharat».
Aidaku Kõigevägevam meil näha tõde tõena ja valesid valena. Amiin.
