Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Sisu

Sissejuhatus

3. Teadmiste subjekt ja objekt

5. Tõde ja viga

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Kõik inimesed loomu poolest püüdlevad teadmiste poole. Kõik, mis ulatub meie ette ja toimub meie sees, on teada meie meeleliste muljete ja refleksioonide, kogemuste ja teooria kaudu. Aistingud, tajud, ideed ja mõtlemine, nende vastavuse aste teadaolevale, tõelise teadmise piiritlemine illusoorsest, tõe eksimusest ja valedest – kõike seda on iidsetest aegadest saadik hoolikalt uuritud erinevate filosoofiaprobleemide kontekstis, aga eelkõige selline osa nagu teooriateadmised.

Teadmisteooria ja "üldine metafüüsika", mis uurib olemise ja teadvuse probleeme, on kogu filosoofia aluseks. Teadmisteooria on üldteooria, mis selgitab inimese kognitiivse tegevuse olemust, olenemata sellest, millises teadus-, kunsti- või igapäevapraktikas seda teostatakse.

Pole saladus, et meie riigis on toimumas iga kodaniku jaoks väga olulised muutused, ajaloolise tähtsusega sündmused. Seetõttu on vaja inimese kognitiivse tegevuse probleeme põhjalikumalt uurida.

Meie aja teadmisteooria probleemid ilmnevad erineval kujul. Kuid on mitmeid traditsioonilisi probleeme, sealhulgas tõde ja viga, teadmised ja intuitsioon, sensuaalne ja ratsionaalne jne. Need moodustavad aluse, millele tuginedes saab mõista teaduse ja tehnoloogia arengut, teadmiste ja praktika suhet, vorme ja inimliku mõtlemise tüübid. Mõnda neist probleemidest käsitletakse allpool.

Tunnetus on inimese jaoks väga oluline, sest vastasel juhul oleks inimese enda, teaduse, tehnika areng võimatu ning pole teada, kui kaugele me oleksime kiviajast jõudnud, kui meil poleks olnud tunnetusvõimet. Kuid "liigsed" teadmised võivad olla ka kahjulikud.

Teadmised on oma arengu aastatuhandete jooksul läbinud pika ja okkalise teadmistetee algelistest ja piiratud üha sügavama ja terviklikuma tungimiseni ümbritseva maailma olemusse. Sellel teel avastati lugematu hulk loodus-, ühiskonnaelu ja inimese enda fakte, omadusi ja seadusi.

1. Teadmised ja tunnetus. Epistemoloogia

Teadmised on vajalikud inimesele ümbritsevas maailmas orienteerumiseks, sündmuste selgitamiseks ja ennustamiseks, tegevuste kavandamiseks ja elluviimiseks ning muude uute teadmiste arendamiseks. Teadmised on reaalsuse muutmise kõige olulisem vahend. Need kujutavad endast dünaamilist, kiiresti arenevat süsteemi, mille kasv tänapäevastes tingimustes on kiirem kui ühegi teise süsteemi kasv.

Tunnetus on inimese vaimne tegevus, meid ümbritseva maailma mõistmise protsess. See areneb ja täiustub tihedas seoses sotsiaalse praktikaga.

Teadmised on alati ideaalne kujutluspilt reaalsusest. midagi teada - tähendab ideaalset ettekujutust meid huvitavast teemast.

Tunnetus ja teadmised erinevad nii protsessi kui ka tulemusena.

Oma olemuselt on teadmised maailma peegeldus teaduslikes ideedes, hüpoteesides ja teooriates. Selle peegelduse all mõistetakse tavaliselt ühe objekti (originaal) omaduste reprodutseerimist teise sellega interakteeruva objekti (peegeldussüsteemi) omadustes.

Tunnetusel on teatud funktsioonid:

informatiivne-peegeldav funktsioon;

projekteerimis- ja ehitusfunktsioon;

reguleeriv funktsioon.

Indiviidide miljonitest kognitiivsetest jõupingutustest sotsiaalne - oluline tunnetusprotsess. Selleks, et individuaalne teadmine saaks avalikuks, peab see läbima teatud “loomuliku valiku” (inimestevahelise suhtluse, nende teadmiste kriitilise assimileerimise ja ühiskonna poolt tunnustamise jne kaudu). Seega tunnetus - See on sotsiaal-ajalooline, kumulatiivne protsess, mille käigus omandatakse ja täiustatakse teadmisi maailma kohta, milles inimene elab.

Tunnetus erineb ka tema aine poolest. Looduse tundmine viib füüsika, keemia, geoloogia jne arenguni, mis koos moodustavad loodusteaduse.

Inimese enda ja ühiskonna tundmine määrab humanitaar- ja sotsiaalsete distsipliinide kujunemise. Samuti on kunstiteadmised. Religioossed teadmised on väga spetsiifilised, suunatud religiooni sakramentide ja dogmade mõistmisele.

Tunnetuses mängivad olulist rolli loogiline mõtlemine, mõistete moodustamise meetodid ja tehnikad ning loogikaseadused. Samuti mängivad tunnetuses üha suuremat rolli kujutlusvõime, tähelepanu, mälu, intelligentsus, emotsioonid, tahe ja muud inimvõimed. Need võimed on filosoofiliste ja teaduslike teadmiste vallas väga olulised.

Tuleb märkida, et tunnetusprotsessis kasutab inimene nii tundeid kui ka mõistust ning nende tihedas seoses üksteisega ja teiste inimvõimetega. Seega annavad meeled inimmõistusele andmeid ja fakte tunnetatava objekti kohta ning mõistus üldistab need ja teeb teatud järeldused.

Teaduslik tõde ei peitu kunagi pinnal; Pealegi on teada, et esmamulje objektist on petlik. Tunnetus on seotud uuritava objektiga seotud saladuste paljastamisega. Ilmselge, pinnal peituva taga püüab teadus paljastada mitteilmse, selgitada uuritava objekti toimimise seaduspärasusi.

Epistemoloogia ehk teadmisteooria on filosoofia haru, milles uuritakse teadmiste olemust ja selle võimalusi, teadmiste suhet tegelikkusega ning selgitatakse välja teadmiste usaldusväärsuse ja tõepärasuse tingimused. Mõiste "gnoseoloogia" pärineb kreeka sõnadest "gnosis" - teadmine ja "logos" - mõiste, õpetus ja tähendab "teadmiste kontseptsiooni", "teadmiste õpetust". See õpetus uurib loodust inimese tunnetus, vorme ja mustreid üleminekul asjade pealiskaudsest ettekujutusest nende olemuse mõistmiseni (tõeline teadmine) ning seetõttu kaalub küsimust tõe teedest, selle kriteeriumidest. Kõige pakilisem küsimus kogu epistemoloogia jaoks on küsimus, milline praktilise elu tähendus on usaldusväärsetel teadmistel maailma, inimese enda ja inimühiskonna kohta. Ja kuigi termini „teadmisteooria“ võttis filosoofiasse suhteliselt hiljuti (aastal 1854) kasutusele šoti filosoof J. Ferrer, on teadmiste õpetust välja töötatud Herakleituse, Platoni ja Aristotelese aegadest alates.

Teadmisteooria uurib universaalsust inimese kognitiivses tegevuses, olenemata sellest, milline see tegevus ise on: igapäevane või erialane, professionaalne, teaduslik või kunstiline.

Mõnikord võetakse epistemoloogias kasutusele täiendav termin "teadmise objekt", et rõhutada teadusobjekti kujunemise mittetriviaalset olemust. Tunnetussubjekt esindab sfääri kaasatud objekti teatud lõiku või aspekti teaduslik analüüs. Teadmise objekt siseneb teadusesse teadmise objekti kaudu. Võib ka öelda, et teadmiste teema - see on valitud objekti projektsioon konkreetsetele uurimisülesannetele.

2. Tunnetus kui filosoofiline probleem

Inimkond on alati püüdnud omandada uusi teadmisi. Olemasolu saladuste valdamine on mõistuse loova tegevuse kõrgeimate püüdluste väljendus, mis on inimese ja inimkonna uhkus. Teadmised moodustavad keeruka süsteemi, mis toimib sotsiaalse mälu vormis, selle rikkus kandub edasi põlvest põlve, inimestelt inimesele sotsiaalse pärilikkuse ja kultuuri mehhanismi kaudu. Teaduslike teadmiste areng toimus samaaegselt tootmise arenguga, kunstide ja kunstilise loovuse õitsenguga.

Teadmisteooria on tunnetuse eriuuring, mis jaguneb:

1. Teadmise kriitikani, alustades seni eksisteerinud teadmise tüübist, milles ta eitab kriitiliselt olemasolevat teadmist;

2. Teadmisteooriast kitsamas tähenduses, mille teemaks on seda tüüpi teadmised.

Teadmisteooria abil uuritavad probleemid:

teadmiste olemus;

teadmiste võimalused ja piirid;

suhe teadmiste ja tegelikkuse vahel;

subjekti ja tunnetusobjekti suhe;

kognitiivse protsessi eeldused;

teadmiste usaldusväärsuse tingimused;

teadmiste tõesuse kriteeriumid;

teadmiste vormid ja tasemed jne.

Teadmisteooria areneb algusest peale koostoimes teadusega:

Mõned teadlased uurivad objektiivset reaalsust, teised aga uurimistöö reaalsust ennast: see on vaimse tootmise eluliselt vajalik jaotus;

Ühed leiavad teadmise, teised aga teadmise kohta, mis on oluline nii teaduse enda, praktika kui ka tervikliku maailmavaate kujunemise jaoks.

Ükskõik kui palju ka filosoofide arvamused teadmiste tekke ja arengu võimalikkuse osas erinevad, on kõik sunnitud tunnistama, et ilma loogiline mõtlemine teadmiste arendamine on võimatu. Isegi absoluutne kahtlus, mis ei luba mingit tõeteadmist, püüab seda negatiivset tulemust vähemalt loogiliste argumentidega toetada. Aga mõtlemisest üksi ei piisa, et teadmise tõsiasi tekiks, mõtlemisel peab siiski olema mingi sisu, mis talle ühel või teisel moel on antud.

Skeptism ei eita maailma fundamentaalset tunnetavust, vaid väljendab kahtlust teadmiste usaldusväärsuses või kahtleb maailma enda olemasolus.

Agnostitsism eitab objektiivse maailma tundmise, selle seaduste tuvastamise ja objektiivse tõe mõistmise põhimõttelist võimalust. Agnostitsismi esindajaks oli I. Kant.

Teadmiste teooria peaks:

Põhjendama kõiki teadmisi, sealhulgas loodusteadusi ja filosoofiat;

Selgitage sellise teadmise võimalikkust, selle olemust, tõe mõiste sisu, kriteeriume.

Teadmisteooria uurib inimeste teadmiste olemust, asjade pealiskaudselt ideelt nende olemuse mõistmisele ülemineku vorme ja mustreid, käsitleb tõe saavutamise viiside küsimust, selle kriteeriume; uurib, kuidas inimene satub pettekujutlustesse ja kuidas ta neist üle saab.

Epistemoloogia põhiküsimuseks oli ja jääb küsimus, mis praktiline, eluline tähendus on usaldusväärsel teadmisel maailma, inimese enda ja inimühiskonna kohta.

3. Teadmiste subjekt ja objekt

Tunnetus eeldab maailma hargnemist objektiks ja subjektiks. Ükskõik, milliseid küsimusi inimene oma elus lahendab, olgu need teoreetilisi või praktilisi, materiaalseid või vaimseid, isiklikke või sotsiaalseid, peab ta alati arvestama tegelikkuse, talle antud objektiivsete asjaolude ja seadustega.

Teadmiste subjektiks on see, kes seda realiseerib, s.t. loominguline isiksus, kes kujundab uusi teadmisi. Teadmiste subjektid oma terviklikkuses moodustavad teadusringkonna. See omakorda areneb ajalooliselt ning on organiseeritud erinevatesse sotsiaalsetesse ja professionaalsetesse vormidesse.

Subjekt on keeruline hierarhia, mille aluseks on kogu sotsiaalne tervik. Lõppkokkuvõttes kõrgeim teadmiste ja tarkuse tootja - kogu inimkond. Tema omas ajalooline areng eristatakse väiksemaid kogukondi, milleks on üksikrahvad. Iga rahvas, kes toodab oma kultuuris fikseeritud norme, ideid ja väärtusi, toimib ka erilise kognitiivse tegevuse subjektina. Pisahaaval, sajandist sajandisse kogub ta teavet loodusnähtuste, loomade või näiteks raviomadused taimed, erinevate materjalide omadused, erinevate rahvaste moraal ja kombed. Tõeline teadmiste teema - see on elav inimene oma huvide, iseloomuomaduste, temperamendi, intelligentsuse või rumaluse, andekuse või keskpärasuse, tahtejõu või tahte puudumisega. Kui teadmiste subjektiks on teadlaskond, siis on sellel oma eripärad: inimestevahelised suhted, sõltuvused, vastuolud, aga ka ühised eesmärgid, tahte ja tegude ühtsus jne. Kuid sageli teadmiste teema all kõike - need tähendavad ikkagi mingit ebaisikulist loogilist intellektuaalse tegevuse klompi.

Teaduslik teadmine eeldab mitte ainult subjekti teadlikku suhtumist objektisse, vaid ka iseendasse ja oma tegevusse.

Teadmiste objekt on killuke reaalsusest, mis on uurija tähelepanu keskmes. Lihtsamalt öeldes on teadmiste objekt see, mida teadlane uurib: elektron, rakk, perekond. See võib olla nii objektiivse maailma kui ka inimese subjektiivse maailma nähtused ja protsessid: mõtteviis, vaimne seisund, avalik arvamus.

Temast saab teatud mõttes subjekti “omadus”, olles temaga subjekti-objekti suhtes astunud. Lühidalt, objekt oma suhtes subjektiga - see pole enam lihtsalt reaalsus, vaid ühel või teisel määral tunnetatud reaalsus, s.t. selline, millest on saanud tõsiasi. Kognitiivse tegevuse seisukohalt ei eksisteeri subjekti ilma objektita ja objekt ei eksisteeri ilma subjektita. Teadmiste objekti all peame silmas tegelikke eksistentsi fragmente, mida uuritakse.

Teatavasti on inimene looja, ajaloo subjekt ning ta ise loob oma ajalooliseks eksisteerimiseks vajalikud tingimused ja eeldused. Järelikult pole sotsiaalajaloolise teadmise objekt mitte ainult tunnetatud, vaid ka inimeste poolt loodud: enne objektiks saamist peavad nad selle esmalt looma. Seega, olles teadmiste subjekt, osutub ta ka selle objektiks.

4. Põhimõisted ja teadmiste liigid

On olemas järgmist tüüpi teadmisi:

Igapäevased teadmised põhinevad vaatlusel ja leidlikkusel, on paremini kooskõlas üldtunnustatud elukogemusega kui abstraktsete teaduslike konstruktsioonidega ning on oma olemuselt empiirilised. See teadmiste vorm põhineb tervel mõistusel ja igapäevateadvusel, see on oluline indikatiivne alus inimeste igapäevasele käitumisele, nende suhetele üksteise ja loodusega. Igapäevased teadmised arenevad ja rikastuvad teaduslike ja kunstiliste teadmiste arenguga; see on tihedalt seotud kultuuriga.

Teaduslikud teadmised - hõlmab faktide selgitamist, nende mõistmist antud teaduse kogu mõistesüsteemis.

Teaduslike teadmiste olemus on:

· tegelikkuse mõistmisel selle minevikus, olevikus ja tulevikus;

· faktide usaldusväärses üldistuses;

· selles, et juhusliku tagant leiab vajaliku, loomuliku ja selle põhjal teostab erinevate nähtuste ennustamist.

Teaduslik teadmine hõlmab midagi suhteliselt lihtsat, mida saab enam-vähem veenvalt tõestada, rangelt üldistada, viia seaduste raamistikku, põhjuslikku seletust, ühesõnaga midagi, mis sobib teadusringkondades aktsepteeritud raamidesse.

Kunstilistel teadmistel on teatav spetsiifika, mille põhiolemus on maailma ja eriti inimese terviklik, mitte tükeldatud peegeldus. Kunstiteadmiste teine ​​eristav punkt on originaalsuse nõue, mis on loovusele paratamatult omane.

Enamus filosoofilised süsteemid, mis arenes välja uusajal, eristas kahte peamist etappi: sensoorsed ja ratsionaalsed teadmised.

Sensoorne tunnetus– on seotud meeleelundite, närvisüsteemi, aju talitlusega, tänu millele tekib aisting ja taju. Sensatsiooni võib pidada sensoorse tunnetuse lihtsaimaks ja algsemaks elemendiks ning inimese teadvusüldiselt annavad nad meile objekti kujundliku peegelduse esimese, kõige elementaarsema vormi. Pilt on ideaalne vorm objekti või nähtuse kuvamiseks selle vahetult vaadeldaval terviklikul kujul.

Sensoorse tegevuse ja sensoorse tunnetuse peamised elemendid on aisting, taju ja esitus.

Sensatsioon on objekti või nähtuse individuaalsete omaduste peegeldus. Meeleelundite arvu põhjal eristatakse viit peamist tüüpi aistinguid: visuaalne, heli-, kombatav-, maitsmis- ja haistmisaisting. Inimese jaoks on kõige olulisem visuaalne modaalsus: selle kaudu tuleb üle 80% sensoorsest informatsioonist.

Taju annab vaatluse kaudu antud materiaalsest objektist tervikliku pildi. Taju tekib ja eksisteerib objekti erinevate ilmingute aktiivse sünteesi vormina, mis on lahutamatult seotud muude sellele vaatlusele eelnevate kognitiivse ja praktilise tegevuse toimingutega. Tänu tajumehhanismide korduvale toimimisele suudame oma teadvuses, mälus säilitada objekti tervikliku kujutise ka siis, kui objekt pole meile otseselt antud.

Representatsioon väljendab mällu jäädvustatud kujutist objektist. See on kujutiste reprodutseerimine objektidest, mis minevikus meie meeli mõjutasid.

Ratsionaalset tunnetust (või abstraktset mõtlemist) vahendavad meelte kaudu saadud teadmised ja see väljendub loogilistes põhivormides: mõistetes, hinnangutes ja järeldustes.

Mõiste on mõte, mis peegeldab reaalsuse objektide, nähtuste ja protsesside üldisi ja olulisi omadusi. Kujundades endale eseme kohta kontseptsiooni, abstraheerime selle kõigist elavatest detailidest, üksikutest tunnustest, sellest, kuidas see täpselt erineb teistest objektidest, ning jätame alles vaid selle üldised, olemuslikud tunnused.

Kohtuotsused ja järeldused on olemuselt teadmiste vormid, milles ja millega me mõtleme, luues teatud seosed mõistete ja vastavalt ka nende taga olevate objektide vahel. Kohtuotsus on mõte, mis kinnitab või eitab midagi objekti või nähtuse kohta. Kohtuotsused fikseeritakse keeles lause abil.

Järeldus on uute teadmiste järeldus, mis eeldab reeglite selget fikseerimist. Järeldusel peavad olema tõendid, mille käigus muude mõtete toel põhjendatakse uue mõtte tekkimise õiguspärasust.

On järeldusi erinevat tüüpi: induktiivne, deduktiivne ja analoogiline. Induktiivses arutluskäigus liigub mõte üksikisikult üldisele. Induktiivsed järeldused või järeldused on reeglina tõenäosuslikud, kuigi ka nende praktilist usaldusväärsust ei saa eitada.

Deduktiivses arutluskäigus liigub mõte üldiselt konkreetsele.

Analoogia on järeldus, mille käigus objektide sarnasuse põhjal ühes suhtes tehakse järeldus nende sarnasuse kohta teises suhtes.

Intuitiivne tunnetus

Intuitiivne tunnetus - see on alateadlikult omandatud vahetu teadmine. Sellel on tunnetuses oluline koht, andes sellele uue impulsi ja liikumissuuna. Intuitsiooni (arvamise) all peame silmas intellektuaalset intuitsiooni, mis võimaldab tungida asjade olemusse.

Intuitsioon on pikka aega jagatud kahte tüüpi: sensuaalne ja intellektuaalne. Samuti võib intuitsioon olla tehniline, teaduslik, igapäevane, meditsiiniline jne, olenevalt subjekti tegevuse spetsifikatsioonist. Intuitsiooni üks olulisemaid omadusi on selle spontaansus. Seda iseloomustab ka äkilisus ja teadvusetus.

Intuitiivne tunnetus jaguneb järgmisteks osadeks:

Tundlik (intuitsioon – vahetu tunnetus);

Ratsionaalne (intellektuaalne intuitsioon);

Eideetiline (visuaalne intuitsioon).

5. Tõde ja viga

Tõe probleem on epistemoloogias juhtival kohal. Kõik teadmisteooria probleemid puudutavad kas tõe saavutamise vahendeid ja viise või tõe olemasolu vorme, selle rakendamise vorme, kognitiivset struktuuri. subjekti-objekti suhted ja nii edasi.

Tänapäeva filosoofias võime osutada vähemalt järgmiste tõemõistete olemasolule. Neil kõigil on nii positiivseid kui ka negatiivseid külgi:

1) Klassikaline teooria tõsi Tõde on objekti õige peegeldus, protsess individuaalses tunnetuses.

2) Koherentne mõiste käsitleb tõde kui teatud teadmiste vastavust teistele.

3) Pragmaatiline kontseptsioon. See eriti Ameerikas laialt levinud kontseptsioon ütleb, et tõeks peetakse seda, mis on inimesele kasulik.

4) Tavamõiste. Tõde on see, mida enamus usub.

5) eksistentsialistlik kontseptsioon. Selle kontseptsiooni silmapaistev esindaja on Heidegger. Tõde on vabadus. See on ühelt poolt protsess, kus ühelt poolt avaneb meile maailm, teisalt on inimesel endal vabadus valida, mil viisil ja millega ta seda maailma mõista saab.

6) Mitte-atomistlik kontseptsioon. See ütleb, et tõde on Jumala ilmutus.

Tõe määratlusi on mitu. Siin on üks määratlus: tõde on adekvaatne teave objekti kohta, mis on saadud kas sensoorse või intellektuaalse mõistmise või selle kohta edastatud sõnumite kaudu ja mida iseloomustatakse selle usaldusväärsuse alusel. Tõde eksisteerib subjektiivse reaalsusena oma informatiivses ja väärtusaspektis. Tõde defineeritakse kui objekti adekvaatset peegeldust tunnetava subjekti poolt, reprodutseerides reaalsust sellisena, nagu see on iseeneses, väljaspool ja teadvusest sõltumatult. Tõe kriteerium ei ole mõtlemises iseeneses ja mitte reaalsuses väljaspool subjekti, vaid peitub praktikas. teadmised epistemoloogia filosoofia

Ajaloos filosoofiline mõte olemas erinevad arusaamad tõde. Teadmisteoorias on oluline koht tõe vormidel: suhteline ja absoluutne.

Igal ajalooline etapp inimkonnal on suhteline tõde – ligikaudu piisavad, puudulikud teadmised, mis sisaldavad vigu.

Absoluutne tõde on teadmine, mis ammendab teadmiste subjekti täielikult ja mida ei saa teadmiste edasiarendamisega ümber lükata.

Tõe saavutamise protsess hõlmab ideede võrdlemist ja võistlemist, teaduslikke arutlusi, kriitikat ning realistlike teadvusvormide ja sotsiaalsete illusioonide ületamist, sotsiaalse reaalsuse ideoloogiliste ja teadus-teoreetiliste vormide vaheliste suhete analüüsi.

Eksitus on teadvuse sisu, mis ei vasta tegelikkusele, kuid mida aktsepteeritakse tõena. See peegeldab objektiivset tegelikkust ja sellel on tõeline allikas. Väärarusaamu põhjustab ka suhteline vabadus valida teadmisradu, lahendatavate probleemide keerukus ja soov lünkliku info olukorras plaane ellu viia. Eksitus on tahtmatu lahknevus hinnangute või mõistete ja objekti vahel. Tahtmatuse omadus muudab selle oluliselt erinevaks valetamisest.

Vale on asjade tegeliku olukorra moonutamine eesmärgiga kedagi petta. Vale võib olla kas väljamõeldis millegi kohta, mida ei juhtunud, või juhtunu tahtlik varjamine. Valede allikaks võib olla ka loogiliselt vale mõtlemine. Koos sellega on nii pettekujutelma kui ka valed ekslikud väited.

Järeldus

Peaaegu kõik inimesed oma elus tegutsevad ühel või teisel viisil teadmiste subjektina. Selleks, et inimene saaks aru tohutust infohulgast, mis teda iga päev pommitab, seda süstematiseerida, üldistada ja edaspidi kasutada, on soovitav tal tunda vähemalt epistemoloogia elementaarseid aluseid. Teadusuuringutega tegelevate teadlaste jaoks peaks see olema kohustuslik nõue, kuna nad peavad teadma teed tõeliste teadmisteni, eristama neid valeteadmistest jne. Arvan, et epistemoloogia võib muuta elu lihtsamaks rohkem kui ühe inimese jaoks, sest see õpetab meid ümbritsevat maailma õigesti mõistma.

Me tahame elada paremini, nii et meie mõistus mõistab maailma seadusi mitte lihtsa uudishimu pärast, vaid nii looduse kui ka inimese praktilise ümberkujundamise eesmärgil, eesmärgiga saavutada inimese kõige harmoonilisem elu maailmas.

Samuti on oluline, et teadmised kipuvad kogunema ja ühelt inimeselt teisele edasi kanduma. See võimaldab inimkonnal areneda ja teha teaduse edusamme. Meie esivanematel oli õigus, kui nad uskusid, et isa peab oma oskused pojale edasi andma.

Teadmistel on kaks taset: empiiriline ja teoreetiline. Esimeses neist toimub andmete kogumine, kogumine ja esmane töötlemine, teises - nende selgitamine ja tõlgendamine. Empiirilise teadmiste taseme peamised meetodid on vaatlus, kirjeldamine, mõõtmine ja eksperiment; teoreetiline - formaliseerimine, aksiomaatika, süsteemne lähenemine jne.

Ka praktika areneb tihedas seoses teadmistega. Harjutamine on materjali valdamine avalik isikümbritsev maailm, inimeste aktiivne suhtlus materiaalsete süsteemidega. Praktikal on tunnetuslik pool, teadmistel praktiline pool. Teadmised on inimeste teave maailma kohta. Praktilise tegevuse alustamiseks vajab inimene vähemalt minimaalseid teadmisi praktikas transformeeritava aine kohta.

Teaduslikud teadmised on väga olulised mitte niivõrd neid teostava teadlase, vaid kogu ühiskonna jaoks.

Tehtud töö kokkuvõtteks võib öelda, et eespool käsitletud probleemide osas on erinevaid seisukohti. See on tingitud sellest, et kasutatud kirjanduse erinevad autorid mõistavad neid probleeme erinevalt.

Seega võib teha järgmised järeldused: Tunnetus on inimese vaimse ja loomingulise tegevuse sotsiaalselt organiseeritud vorm, mille eesmärk on saada ja arendada usaldusväärseid teadmisi tegelikkuse kohta.

Bibliograafia

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Teadmisteooria ja dialektika. - M.: Kõrgkool, 2003.

2. Kanke V.A. Filosoofia alused: õpik. - M.: Logos; Kõrgkool, 2001.

3. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.P. Filosoofia: õpik ülikoolidele. -M.: Kirjastus - Unity-Danas, 2010.

4. Mironov V.V. Filosoofia: õpik ülikoolidele. - M.: Kirjastus Norma, 2005.

5. Mironov V.V., Ivanov A.V. Ontoloogia ja teadmiste teooria. Õpik. - M.: Gardariki, 2005.

6. Spirkin A.G. Filosoofia. - M.: Gardariki, 2000.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Teadmisteooria (epistemoloogia) on filosoofia haru, mis uurib selliseid probleeme nagu teadmise olemus, selle võimalused ja piirid, suhe reaalsusega, teadmise subjekt ja objekt. Refleksiivsete ja mittereflektiivsete tunnetusvormide tunnused.

abstraktne, lisatud 23.12.2003


Epistemoloogia või teadmisteooria aine ja ülesannete õpe - sektsioon filosoofilised teadmised, mis käsitleb inimese kognitiivse tegevuse olemust. Teadmise ja tõe probleem. Ratsionaalsuse probleem filosoofias ja teaduses. Teaduslikkus.

esitlus, lisatud 12.05.2014


Teadmiste probleem filosoofia ajaloos. Kognitiivse protsessi struktuur. Teadmise subjekti ja objekti probleem. Dialektilis-materialistlik tõekontseptsioon, selle olemus. Tõe probleem filosoofias. Mitteklassikalise teadmisteteooria põhijooned.

abstraktne, lisatud 31.03.2012


Teadmisteooria kui filosoofia haru uurimine, mis uurib subjekti ja objekti suhet kognitiivse tegevuse protsessis ning teadmiste tõesuse ja usaldusväärsuse kriteeriume. Ratsionaalse, sensoorse ja teadusliku teadmise tunnused. Tõe teooria.

test, lisatud 30.11.2010


Gnesioloogilised probleemid ja tõe kahesus. Teadmise etapid. Teadmiste liikide klassifikatsioon. Abstraktsioonide tüübid ja hingetüübid. Teadmiste võimalikkuse probleem. Üldise ja üksikisiku probleem. Tomistide ja šotlaste universaalide arusaamade kriitika.

kursusetöö, lisatud 20.02.2010


Tunnetus kui subjekt filosoofiline analüüs. Teadmiste struktuur, tõe võtmeteooriad. Teaduslikud teadmised, nende tasemed ja vormid. Praktika kui tõe kriteerium. Teadusliku teadmise meetodi mõiste ja metodoloogia. Peamised probleemid kaasaegne filosoofia Teadused.

esitlus, lisatud 20.05.2015


Filosoofiliste probleemide spetsiifika. Filosoofiliste teadmiste osad. Filosoofia olemus V.S. Solovjova. Epistemoloogia küsimused. Mõisted "teadmine", "tunnetus", "tõde" ja "viga". Teaduslike teadmiste tunnused. Tähendus inimelu. I. Kanti teadmiste teooria.

test, lisatud 23.03.2012


Teadmiste olemuse ja tüüpide analüüs - protsess, mille käigus inimene omandab uusi teadmisi, avastab midagi varem tundmatut. Iseloomulikud tunnused tunnetuse sensoorsed (taju, kujutamine, kujutlusvõime) ja ratsionaalsed vormid. Teadmissubjekti ja -objekti piiride probleem.

test, lisatud 23.12.2010


Reaalselt olemasolevate teadmiste küljed. Teadmise olemuse ja võimaluste probleemid, teadmiste seos tegelikkusega. Filosoofilised seisukohad teadmiste probleemi kohta. Skeptsismi ja agnostitsismi põhimõtted. Teadmiste põhivormid. Kognitiivse hoiaku olemus.

esitlus, lisatud 26.09.2013


Teadmiste probleem filosoofias. Mõiste ja olemus tavalisi teadmisi. Igapäevase tunnetuse ratsionaalsus: terve mõistus ja mõistus. Teaduslik teadmine selle struktuur ja omadused. Teaduslike teadmiste meetodid ja vormid. Teaduslike teadmiste põhikriteeriumid.

Epistemoloogia– teadmiste teooria, filosoofiline distsipliin, mis uurib teadmiste aluseid ja olemust, nende võimalikkust ja usaldusväärsuse tingimusi.

Tunnetus(“teadmiste kaudu”, üleminek teadmatusest teadmistele) on inimese ja inimkonna loov tegevus, mille eesmärk on saada teavet maailma kui terviku ja (või vähemalt) selle üksikute (mõnede) osade (nähtuste) kohta. Teadmised, isegi kui neid ei peeta usaldusväärseks (reaalsusele vastavaks), tunnistatakse praktiliseks tegevuseks, eriti transformatiivseks tegevuseks, vajalikuks ja arenevad seetõttu tihedas seoses isikliku ja sotsiaalse praktikaga.

Tunnetus on suunatud: 1) konkreetsete eluprobleemide lahendamisele, 2) maailma stabiilsete olemuslike seoste väljaselgitamisele, 3) isikliku vaimse kogemuse, sh enesetundmise, kogumisele.

Teadmiste vormid:igapäevane praktiline, mütoloogiline, religioosne, kunstiline, filosoofiline ja teaduslik.

Põhilised teoreetilised lähenemisviisid maailma tunnetavuse kohta:

1) kognitiivne optimism, mis põhineb usul tegelikkusele vastavate teadmiste saavutatavusse (enamik filosoofe Platonist Marxini);

2) agnostitsism (teise nimega "kognitiivne pessimism"") – maailm on tundmatu (Hume, Kant ja paljud meie aja filosoofilised koolkonnad);

3) skepsist- kõik on kaheldav, kõigesse tuleb suhtuda usaldamatuse, iroonia ja eneseirooniaga (Pyrrho, Sextus-Empiricus, Rotry).

Peamised ajaloolised lähenemisviisid maailma tunnetavuse probleemi lahendamiseks:

1) Muistsed filosoofid püüdsid mõista universumit, pidades seda teadaolevaks.

2) Keskajal: teadmised usu raames, tõe allikaks on Issanda saadetud arusaamad, kuid mõnikord tunnistati mõistust usaldusväärseks (Jumala poolt antud) vahendiks tõdede leidmiseks ja õigustamiseks.

3) Teadmised on uusajal taandatud eelkõige eksperimenteerimisele, faktide hoolikale kogumisele ja süstematiseerimisele, et avastada kõikidele vastavat laadi (liik, tüüp) objektidele või protsessidele omased omadused ja mustrid. Ja teadmiste objektiivsuse (usaldusväärsuse, täpsuse) jaoks piisab, kui vabastate end individuaalsetest ja grupilistest eelarvamustest.

4) Kaasaegne mitteklassikaline epistemoloogia tunnistab tunnetust objekti ja subjekti vahelise interaktsiooni produktina. See toode on ajalooliselt muutuv, kõik tõed on suhtelised ning subjektiivsed eelarvamused ja väljamõeldised on eemaldamatud.

Seetõttu uurib kaasaegne epistemoloogia tunnetava subjekti ja tunnetatava objekti vahelise interaktsiooni lõpmatult erinevaid vorme ja meetodeid. Kus teemateadmised -üksikisik või uurimisrühm (meeskond). Teadmiste objekt võib olla mida iganes (asi, organism, protsess, interaktsioon, süsteem, mõtlemine) – ka tunnetussubjektid ise. Kontseptsioon " teadmiste teema"tähendab tavaliselt midagi kitsamat (spetsiifilisemat) kui "tunnetusobjekt" - näiteks "objekti fragment". “Tunnetussubjekti ja -objekti dialektika” viitab nende vastastikustele mõjudele (vastastikused üleminekud, vastastikused peegeldused).

Kognitiivse protsessi struktuuris on 3 peamist tasandit:

1) sensoorsed teadmised,

2) ratsionaalsed teadmised,

3) intuitsioon.

Need tasemed mõjutavad üksteist ja mõjutavad üksteist.

Sensoorne tunnetus iseloomustatud:

otsepeegeldus (nähtused);

Paljusus ja spetsiifilisus;

Pealiskaudne arusaam.

Selle põhielemendid: osalised ja mitmekesised aistingud, terviklikud tajud, esitus mälust ja (või) kujutlusvõimest.

Ratsionaalne tunnetus on erinev:

Reaalsuse (noumena) oluliste omaduste ja seaduste mõistmine;

Universaalse (sotsiaalselt olulise) peegeldus abstraktsete ideaalmõistete (ideede, mõtete) kujul;

Vahendus keele- ja kultuuritraditsiooni järgi.

Selle põhielemendid: üldmõisted, võrdlused, abstraktsioonid, üldistused, idealiseerimised, definitsioonid, hinnangud, induktiivsed ja deduktiivsed järeldused (järeldused).

Intuitsioon- mehhanism objekti kohta teadmiste koheseks ja vahetult (ilma loogiliste järelduste ja tõenditeta) haaramiseks.

Filosoofia ajaloos absolutiseeriti reeglina üks teadmiste aspekte: ratsionalism rõhutas mõistuse ülimuslikkust, empiirilisus ja sensatsioonilisus – sensoorne kogemus, intuitsionism ja müstika – intuitsioon. Kaasaegne filosoofia pooldab kõige selle ja palju muu süsteemset omavahelist seotust, aga ka suhtelisi prioriteete (näiteks filosoofias on mõistusel prioriteet, kunstis tunded, religioonis intuitsioonil).

Sellel on eriline koht. Rangelt võttes hakkasid meie esivanemad arvestama ja analüüsima inimese teadmisi ümbritsevast reaalsusest ammu enne seda, kui filosoofia sai oma teadusliku põhjenduse. Isegi igapäevaste ja mütoloogiliste maailmavaadete raames püüdis inimene aru saada, kuidas kujuneb välja tema ettekujutusi ja hinnanguid enda ja kõige ümbritseva kohta. Kuid just filosoofia raames omandas teadmiste probleem tõeliselt teadusliku kõla.

Põhiaspektid

Filosoofia teadmiste probleemil, millele muide on pühendatud terve osa sellest teadusest (epistemoloogia), on mitu aspekti. Esiteks on see selle mõiste määratlus. Nagu paljude teiste selle teadusdistsipliini nähtuste ja protsesside puhul, pole ka teadlaste seas üksmeelt selles, mida tuleks pidada tunnetuseks. Enamasti tähistab see termin inimese, ühiskonna ja ümbritseva maailma kohta teabe assimilatsiooni protsessi, mille lõppeesmärk on tõde. Teiseks eeldab teadmiste probleem filosoofias selle protsessi struktuuri analüüsi. Alates iidsetest aegadest on teadlased tuvastanud selliseid inimese kognitiivse tegevuse liike nagu sensoorsed, igapäevased, ratsionaalsed ja teaduslikud teadmised.

Lisaks eristavad mõned filosoofid, püüdes näidata, et see nähtus on olemuselt mitmekesisem, ka intuitiivseid ja kunstilisi teadmisi. Filosoofia teadmisprobleemi järgmiseks oluliseks komponendiks on selle protsessi käsitlemine süsteemina, ühtse mehhanismina, mille iga detail täidab talle ainuomast funktsiooni. Sellest vaatenurgast ei ole teadmised pelgalt eksperimentaalselt ja loogiliselt saadud teatud faktide loetelu, vaid omavahel seotud elementide kompleks, mis toimib sotsiaalse mäluna, mille raames saadud info antakse edasi põlvest põlve. Lõpuks on teadmiste probleem filosoofias mõeldamatu ilma selle teoreetilise mõistmiseta. Teadmiste teooria on kõige olulisem komponent epistemoloogia, mis hõlmab ühelt poolt selle probleemi erinevate lähenemisviisidega seotud põhimõisteid ja teiselt poolt nende mõistete kriitikat, milles teadlased vaatlevad teatud teooriaid äsja esilekerkinud faktide ning avatud seaduste ja mustrite vaatenurgast. .

Uurimisobjektid

Seega on teadmiste probleemil filosoofias pikk ja rikas ajalugu. Selle teaduse raames vaadeldud protsessi peamised aspektid täituvad pidevalt uue sisuga ja omandavad uue vormi.

"Sellist teadmist pole olemas, pole sellist väidet, mis ei sisaldaks meie teadmiste teooriate tooteid," kirjutas N. O. Lossky. Kuidas tagada, et tunnetuse tulemused oleksid tõhusamad? Kuidas vältida neis vigu ja väärarusaamu?

Mis on tõde? Kuidas ma saan seda kontrollida? Kas absoluutselt objektiivsed teadmised on võimalikud? Need küsimused puudutavad kõiki, kes on seotud teadmiste loomise ja kasutamisega, nende üldine tähendus igat tüüpi teadmiste jaoks muudab need küsimused filosoofilise analüüsi objektiks.

Filosoofia haru, mis tegeleb teadmiste probleemidega, nimetatakse epistemoloogia.

Epistemoloogia põhiparadigmad."Mida ma võin teada?" Klassikaline epistemoloog I. Kant pidas seda küsimust filosoofias üheks peamiseks. F. Engels lülitas maailma tunnetavuse küsimuse filosoofia põhiküsimuse sisusse. “Mõtlemise ja olemise suhete küsimusel on ka teine ​​külg: kuidas seostuvad meie mõtted meid ümbritseva maailma kohta selle maailma endaga? "Kas meie mõtlemine on võimeline mõistma reaalset maailma, kas me suudame oma ideedes ja kontseptsioonides reaalset maailma kajastada tõelise reaalsuse peegelduse?"

Filosoofias eksisteerivad selle probleemi lahendamiseks palju lähenemisviise. Ilma võimaluseta siin kõigi nende käsitluste tunnusjooni esile tõsta, pöörakem tähelepanu kolmele levinumale epistemoloogilisele traditsioonile: religioossele, transtsendentaalsele ja dialektilis-materialistlikule traditsioonile.

Religioosne teadmiste õpetus. Selle pooldajad väidavad, et inimene on võimeline mõistma eksistentsi olemust, kuid kõik teadmised maailmast on teadmised Jumalast (absoluut, maailmamõistus, kosmiline teadvus jne), lisavad nad. Sest Jumal on kõige olemus. Olenemata sellest, kas inimene õpib füüsikat, bioloogiat või õigusteadust, kas ta usub jumalasse või mitte, õpib ta lõpuks ikkagi Jumalat tundma. Seetõttu on maailm tunnetatav, Jumala mõistmine on kõigile avatud, igaüks valib lihtsalt oma teadmiste tee ise. Islamis väärtustatakse teadmisi kõrgemal kui palve, sest teadmine toob inimese Jumalale lähemale. Idee teadmistest kui Jumala tundmisest väljendub kõige selgemalt neotomismis, katoliikluse ametlikus religioonifilosoofias. F. Aquino sõnastatud usu ja mõistuse harmoonia printsiip esikohale religioossed teadmised, nõuab lugupidavat suhtumist teaduslikesse teadmistesse: lõppude lõpuks on see Jumala tundmise tulemus teiste vahenditega – inimese enda leiutatud.

Sufi traditsioonis taandub teadmine enesetundmisele, sest kõige olemus – Jumal – on igas inimeses tema hinge kujul olemas. See vaatenurk on väga lähedane Platoni epistemoloogiale, keda sufid kutsuvad Aflatuniks ja peavad üheks suureks inimkonna õpetajaks. Platon uskus, et meid ümbritsev asjade maailm on ülemeelelise ideemaailma ehk puhta vaimse eksistentsi realiseerimise vorm. Ideed, mis eksisteerivad igavesti, moodustavad asjade aluse, nad on esmased. Inimhing on ka idee, mis kunagi eksisteeris ideemaailmas “puhtal” kujul. Seal kohtas ta teisi ideid, see tähendab meid ümbritsevate asjade olemust. Seetõttu on meie hingel nende kohta info olemas, s.t me teame tegelikult iga objekti kohta kõige olulisemat. Ainus raskus on meeles pidada, mida hing kunagi ideede maailmas mõtiskles. Sellest raskusest saab üle, kui aidata hingel meenutada, mida ta kunagi nägi. Kuidas seda teha? Võid näiteks inimesele küsimusi esitada ja ta mäletab seda, mida tema hing varem teadis. Nii palub Sokrates dialoogis “Meno” poisil, kes pole kunagi matemaatikat õppinud, lahendada ruudu kahekordistamise probleem. Poiss, kes probleemi kohe ei lahendanud, lahendab selle Sokratese küsimustele vastates. Sellest näitest teeb Platon põhjapaneva filosoofilise järelduse, et "otsida ja teada saada tähendab just seda meeles pidada".

Kuid tuleb meeles pidada, et religioossetes teadmiskontseptsioonides asetatakse ilmutuses antud teadmine (jumalik teadmine) alati kõrgemale kui tavalised inimlikud teadmised, sest esimese autoriks on Jumal ja teise autoriks ainult inimene.

Transtsendentaalne traditsioon. Selle suuna pooldajate seisukoha võib sõnastada järgmiselt: maailm ei ole tunnetatav, sest kõik teadmised on inimese teadvuse element, mitte objektiivse maailma osa. Igasugune teadmiste objekt esitatakse meile meie psüühika komponentide - aistingute, tajude, emotsioonide, mõtete - kujul. Meile ainult tundub, et me räägime objektist, mis eksisteerib meist väljaspool. Tegelikult me ​​ei esita objekti olemust, vaid seda, mis ilmub meie mõtetesse, kui me seda objekti tajume, st teavet selle kohta. Kuidas see teave vastab objektile endale? Seda on võimatu kindlaks teha, kuna selleks on vaja teada, milline objekt tegelikult välja näeb. Kuid kui palju me selle nimel ka ei pingutaks, miski ei õnnestu – iga kord me ainult saame teavet eseme kohta, mis on parimal juhul saadud muul viisil (meeleorganid, instrumendid, raamatutest jne). Kuid see on alati ainult teave objekti kohta, mitte objekt ise. Seega me ei tea ega saagi kunagi teada, milline maailm tegelikult välja näeb – selleks peame ju keelduma maailma tajumast teadvuses peegelduva reaalsusena ehk väljumast oma teadvuse piiridest. Seda positsiooni filosoofias nimetatakse agnostitsism. Sarnane argument maailma tundmatuse kasuks oli omane transtsendentaalse filosoofia rajajatele – D. Hume’ile ja I. Kantile ning selle arendasid hiljem välja positivistid. V. V. Iljin märgib õigesti, et "täielikku loogilist protseduuri teadmiste tegelikkusele vastavuse kindlakstegemiseks rangelt võttes ei eksisteeri. Sel põhjusel on agnostitsism teoreetiliselt kritiseerimatu ja ümberlükkamatu. Autor usub, et seda probleemi saab lahendada praktilises sfääris. Me ei arva nii: praktika tasandil (mis ise on üles ehitatud loogiliste algoritmide abil!) on ainult võimalus mõnda teadmist (näiteks teoreetilisi) teistega testida (sensoorse peegelduse andmed, empiirilised teadmised). Siiski jääb aktuaalseks Kanti tees, et me teame objektiivsest maailmast vaid seda, mida me ise sellesse paneme (projekteerime).

Dialektilis-materialistlik teadmise kontseptsioon.“1) Asjad eksisteerivad sõltumatult meie teadvusest, sõltumatult meie aistingust, väljaspool meid... 2) Nähtuse ja asja vahel ei ole absoluutselt mingit põhimõttelist erinevust iseeneses ega saa olla. Erinevus seisneb lihtsalt selles, mida teatakse ja mida veel ei teata, ning filosoofilistes spekulatsioonides ühe ja teise vaheliste eriliste piiride üle, selle üle, et asi iseenesest on nähtustest "üle" (Kant) ... - see on kõik see on tühi jama... 3) Teadmisteoorias, nagu ka kõigis teistes teadusvaldkondades, tuleks arutleda dialektiliselt, st mitte eeldada, et meie teadmised on valmis ja muutumatud, vaid analüüsida, kuidas teadmatus on teadmisi"Kui mittetäielikud, ebatäpsed teadmised muutuvad täielikumaks ja täpsemaks." Need leninlikud sõnad väljendavad epistemoloogia olemust dialektiline materialism. Selle filosoofia pooldajad usuvad, et maailm on teada. Kuid selle olemus ei ilmne inimesele kohe ja täielikult, vaid järk-järgult. Seetõttu on teadmine järkjärguline lähenemine absoluutsele tõele.

Teaduse arengu jaoks osutusid materialistliku teadmisteooria ideed väga viljakaks, need olid paljude loodusteaduslike õpetuste aluseks. Teaduse edasine areng eeldas aga kognitiivse protsessi traditsioonilistest materialistlikest vaadetest kaugemale jõudmist. Ja siin oli komistuskiviks teadusliku teadmise objektiivsuse probleem, millele transtsendentaalse filosoofia klassikud tähelepanu juhtisid. Seetõttu XX–XXI sajandi teadus. osutus rohkem orienteeritud transtsendentaalse traditsiooni postulaatidele, mille selgeks väljendajaks oli positivistlik-pragmatistlik filosoofia. Ta tõi esiplaanile subjekti-objekti suhete probleemi.

Teadmiste subjekt ja objekt. Teadmiste objektiivsuse probleem. Igas kognitiivses aktis saab eristada selle protsessi kahte poolt: subjekt ja objekt. Teadmiste teema on kognitiivse tegevuse kandja. See võib olla üksikisik, sotsiaalne rühm või ühiskond tervikuna. Sageli tähendab teadmiste subjekt inimest üldiselt, st inimest kui üldist olendit. Kõik see ei ole vastuolus ülaltoodud definitsiooniga, kuid subjekti-objekti suhete analüüsimisel on alati kasulik välja selgitada, millises näidatud tähenduses kasutatakse mõistet “subjekt”.

Teadmiste objekt- see on osa reaalsusest, mille poole subjekti tunnetuslik tegevus on suunatud. Subjekt võib saada ka teadmiste objektiks, kui ta on mõne teise õppeaine uurimisobjekt.

Kui teadmiste objektiks võib olla mis tahes materiaalne või vaimne nähtus, siis subjekt on alati teadlik olend. Teemaks ei saa olla kivi, taim ega loom.

Subjekti-objekti probleem kerkib filosoofias üles tänu igavese teadmise küsimuse olemasolule: kuidas vältida teadmistesse tungivate subjektiivsete teguritega seotud väärarusaamu. Tõepoolest, teadmised on ühelt poolt objektiivsed, kuna need sõltuvad objekti omadustest ja on selle peegeldus. Ja kui subjekt ei valeta, siis ei saa ta ignoreerida uuritava nähtuse objektiivselt olemasolevaid märke. Kuid teisest küljest on teadmine subjektiivne, kuna see on subjekti teadvuse element ja kannab sel põhjusel selle teadvuse tunnuste jäljendeid.

On arusaadav, et inimesed tahavad muuta kõik teadmised objektiivseks, puhastada need subjektiivsetest kihtidest. Mõned peavad seda võimalikuks ja vajalikuks. Nende hulka kuulub näiteks selline silmapaistev teadlane nagu A. Einstein. Teised usuvad, et subjektiivne on teadmistest lahutamatu; kõik teadmised on objektiivse ja subjektiivse ühtsus. Selle seisukoha juurde jäi ka teine ​​kuulus teadlane W. Heisenberg.

Filosoofias saab teadmiste objektiivsuse mõõdu küsimus sageli teravamalt sõnastatud: kas objekt eksisteerib ilma subjektita? See küsimus on esmapilgul naiivne: no kes ütleb, et kui mind (subjekti) pole olemas, siis pole ka raamatut (objekti), mida loen? Täpselt nii arutles G.V. Plehanov, kui kritiseeris positiviste, kes väitsid, et subjektita pole objekti. Plehhanov kirjutas, et Maa on objekt, kuid see eksisteeris enne inimesi (subjekte). See tähendab, et objekt võib eksisteerida ka ilma subjektita.

Plehanovi argumentides on tõsine viga: ta teeb vea, tuvastades mõisted "objekt" ja "objektiivne reaalsus". Objektiivne reaalsus on olemas ja eksisteeris enne inimest kui subjekti. Kuid mingi osa sellest (Maa, Päike jne) muutub objekt ainult siis, kui ilmub subjekt, kes on sellest huvitatud. Subjekt ja objekt on korrelatiivsed mõisted, täpselt nagu kohtunik ja süüdistatav, mõrvatu ja mõrvar, hea ja kuri. Kui mõrvatut pole, siis pole mõrvarit, kui kohtualused kaovad, pole ka kohtunikke, kui pole subjekte, siis pole mõtet midagi nimetada; Illusiooni objekti (näiteks Maa) olemasolust enne subjekti (inimese) ilmumist lahendas omal ajal R. Avenarius, kes tõi selle mõiste oma filosoofiasse. potentsiaalne liige, st teema, mille esitame. Kui me räägime näiteks Maast kui objektist, mis eksisteeris enne inimest, siis me kanname end mentaalselt sellesse perioodi, mil inimest polnud, aga Maa oli olemas. Sel juhul tekib tahes-tahtmata loogiline struktuur, mis koosneb objektist (eelajaloolise perioodi Maa) ja subjektist (isik, kes praegu sellest Maast räägib). Seega osutub “subjekti-objekti” dihhotoomia lahutamatuks.

Seega ei saa teadmisest elimineerida subjektiivset. Teadmised on objektiivse ja subjektiivse süntees. See on objektiivne sel määral, kuivõrd see peegeldab olukorda, mis eksisteerib väljaspool subjekti. See on subjektiivne sel määral, kuivõrd see peegeldab tunnetava subjekti omadusi – tema vajadusi, huvisid, elukogemust, vaimsete, ametialaste, moraalsete ja muude omaduste eripära.

Praktika ja teadmised. Praktika on materjalist inimtegevus. Sellest definitsioonist järeldub, et teoreetiliste objektidega töötamine ei ole praktika. Loomade tegevust ei saa nimetada harjutamiseks, sest praktika on tegevuse liik inimene. Selle praktika mõistmise põhjal võib eristada kolme peamist tüüpi: materiaalne töö, eksperiment ja sotsiaalselt transformatiivne tegevus, mille all mõistetakse materiaalseid tegevusi, mille eesmärk on muuta või säilitada sotsiaalseid süsteeme (kuritegevusega võitlemine, sõjalised operatsioonid, revolutsiooniline tegevus ja nii edasi.).

Mida on praktikal pistmist inimese kognitiivse tegevusega? Selgub, et see on inimese tunnetuse peamise instrumendi – mõtlemise – kujunemise aluseks. "Mõte on praktiline tegevus, mis on üle kantud sisemisele tasandile, st psüühika sfääri," on selle väitekirja peamine järeldus. internaliseerimise teooriad, mille eesmärk oli selgitada mõtlemise olemust. Selle järelduse järgi, mille tegid P. Janet, J. Piaget ja L. S. Vygotsky jt, on praktilistel toimingutel objektiga ja mõtetel selle kohta sama struktuur. Seetõttu aitab praktiliste toimingute omandamine kaasa inimese mõtlemise kujunemisele.

Interierisatsiooni teooria oli teaduslik alus kurtide pimedate laste mõtlemise kujundamise katsele, mis viidi läbi Zagorski internaatkoolis (Sergiev Posad) I. A. Sokoljanski ja A. I. Meshcheryakovi juhtimisel. Selles internaatkoolis elavad pimekurdid lapsed, kes on ilma jäetud võimalusest suhelda maailmaga nägemise ja kuulmise kaudu. Selgus, et sellistel lastel napib ka mõtlemist. Eksperimendi olemus oli järgmine: õpetada lastele võimalikult palju praktilisi toiminguid, mida sooritab sobivas vanuses tavaline normaalne laps. Neid õpetati riietuma, voodit tegema, lusikat, nuga ja tööriistu käes hoidma. Neile jagati mänguasju, õpetati voolima, õmblema, põrandat pesema, riideid triikima jne. Usuti, et koos praktiliste oskuste omandamisega saavad lapsed selgeks ka neis sisalduvad loogilised struktuurid. Eksperimendi tulemused tehti ametlikult teatavaks 1975. aastal, kui neli katsealust õppis Moskva Riikliku Ülikooli psühholoogiateaduskonna kolmandal kursusel juba erimeetodil.

Eksperiment kinnitas täielikult, et praktilisi toiminguid omandades kujundavad lapsed samaaegselt oma mõttemaailma. Praktiline tegevus on justkui maatriks, millest eemaldatakse vaimsete operatsioonide vormid. Seetõttu on praktika inimese mõtlemise suhtes esmane. Mõte on psüühika sfääri üle kantud praktika, see tähendab interjööristatud praktiline tegevus.

Seega praktika, mõtlemise struktuuri kujundamine ja teaduslik teooria, toimib kui tunnetuse põhialused.

Kuid praktika mõjutab kognitiivset protsessi teisel viisil – see on nii teadmiste eesmärk. Miks me teame? Miks tekivad uued teadused ja teooriad? Millega seletatakse mõne õppeasutuse prestiiži ja teiste prestiiži puudumist? Tuleb välja, et siingi oleneb palju praktikast. F. Engels kirjutas, et matemaatika tekib tänu praktiline pindalade ja mahtude mõõtmise vajadus. Lisaks järeldab ta, et praktika vajadused liigutavad teadust palju kiiremini kui kümned ülikoolid.

Toome kaks näidet, mis seda arvamust kinnitavad. Pärast Teist maailmasõda hakkas NSV Liidus kiiresti arenema teoreetiline füüsika. Selle põhjuseks oli praktiline vajadus luua aatomipomm. Võistledes sõjalisel alal USA-ga, eraldas Nõukogude juhtkond tohutuid vahendeid aatomifüüsika valdkonna teadusuuringuteks, et selle uurimistöö tulemusi praktikas kasutada.

Alustati Venemaal 1990. aastatel. Turumajandusele üleminek tekitas vajaduse kvalifitseeritud finantsistide, juristide ja tõlkijate järele. Selline ühiskonnakorraldus põhjustas suuri konkursse sisseastumiseks majandus-, õigusõppeasutustesse, instituutidesse ja võõrkeelte osakondadesse.

Niisiis, praktika, mis on teadmiste eesmärk, stimuleerib konkreetse teaduse, haridussfääri, teadusliku teooria arengut, mängides olulist rolli vaimse tootmise reguleerimise protsessis.

Praktika on ka teadmiste allikas. See tähendab, et inimene, kes töötab objektiga praktiliselt, kohandab samal ajal oma teadmisi selle kohta. Fakt on see, et objekt ise on pidevas muutumises, selle olemasolu tingimused ja mõjutamise vahendid muutuvad. Kõik see eeldab objekti kohta teadmiste endaga vastavusse viimist. Ja infoallikaks on sel juhul praktika. Eriti annab see tunda, kui teadmised saadi teoreetiliste objektidega opereerides näiteks loengutes või seminarides. Näiteks panga toimimise üldine mudel, vaatamata kogu oma hariduslikule väärtusele tulevaste rahastajate jaoks, on palju vaesem kui konkreetse panga konkreetne töö. Ja lõpetanud majandusteaduse haridusasutus, kes tuleb sellesse panka esimest korda tööle, peab palju uut õppima – originaal erineb ju alati teoreetilisest mudelist. Seega teooriad muutuvad praktika mõjul.

Epistemoloogias osutavad nad ka praktikale teisele funktsioonile – tegutseda kui tõe kriteerium. Kuid praktika seda kognitiivset funktsiooni analüüsides tuleb meeles pidada, et praktika ise on ainult tähendab empiirilise teadmise kujunemine, mis on vajalik teoreetilise uurimistöö tulemuste võrdlemiseks sellega. Seetõttu võimaldab praktika saada objekti kohta selliseid teadmisi, millega saab võrrelda selle teoreetilist ideed.

Õpetus tõest. Tõe probleem on epistemoloogias üks peamisi probleeme. Numbris usuõpetused Tõde tähendab Jumalat, Absoluuti – olemust, mis on kõige aluseks. Inimhinge sulandamist jumalikuga peetakse tõe täielikuks valdamiseks joogas, sufismis, budismis ja kristlikus müstikas. Platon jõudis sellele tõe mõistmisele lähedale, arvates, et iga objekti aluseks on ülemeeleline idee, mille tundmine tähendab selle objekti kohta tõe mõistmist. IN keskaegne filosoofia tõde mõisteti kui asja olemasolu vastavust selle enda jumalikule olemusele. Hegel mõistis tõde kui asja vastavust selle mõistele. Kõik need määratlused on üksteisega sarnased, kuna nad näevad tõde kui midagi, millel on ontoloogilised alused. Tänapäeval arendab seda "ontoloogilise tõe" kontseptsiooni V. S. Khaziev. Ta märgib, et on tõeseid asju: neid, mis vastavad neisse põimitud inimlikule ideele. "Lõplikud objektid, sündmused, nähtused on tõesed, kui need vastavad nende ideedele," kirjutab autor. Kui lennuk ei lenda ja leiba süüa ei saa, siis on need asjad ontoloogiliselt valed, sest ei vasta nende ideedele, ütleb V.S.

Aristoteles sõnastas definitsiooni, mis on teadmisteteoorias muutunud traditsiooniliseks ja mida nüüd nimetatakse klassikaliseks tõe definitsiooniks. Selle saab sõnastada järgmiselt: tõde on teadmine, mis vastab tegelikkusele. Kuid sellel laialt levinud määratlusel on üks oluline puudus: kuidas seda vastavust kindlaks teha, kuna igasugune teave tegelikkuse kohta antakse meile kujul teadmisi temast. Siis tuleb tõde mõista kui teadmist teema kohta, mis ei ole vastuolus teiste teadmistega selle kohta. Näiteks kui teoreetiliselt saadud teadmisi kinnitab inimese sensoorne kogemus, tema meelte kaudu saadud teadmine, siis on see teadmine tõde. Seega jõuame järgmise tõe definitsioonini, mille sõnastasid positivistliku traditsiooni toetajad: tõde on teadmine objekti kohta, mis on kooskõlas teiste teadmistega selle kohta. Teadusfilosoofias töötas selle välja A. Poincaré (1854–1912) ja sai nimetuse konventsionalism. On näha, et see on mõnevõrra laiem kui ülaltoodud teadmiste ja inimese sensoorse kogemuse kokkulangevuse juhtum. See tähendab ka seda, et uued teadmised "sobitatakse" olemasolevasse teadmiste süsteemi konkreetse maailmafragmendi kohta, näiteks pildiks füüsilisest või sotsiaalsest reaalsusest, matemaatilisest mudelist vms. Tundub, et tõe määratlemine teadmisena, mis on kooskõlas teiste teadmistega, on parim võimalik määratlus teadusliku mõtlemise raamistikus.

Tõe vastand on pettekujutelm. Seda tuleb valedest eristada. Valetage on tõe tahtlik moonutamine ja eksitus ei sisalda sellist kavatsust. Eksitav inimene peab oma teadmisi tõeks, valetaja aga mitte. Seetõttu on valetamise vastand tõde, mitte tõde. Kas see on tõsi sisaldab tõde, kuid ei taandu sellele - see peegeldab ka tõe väljendaja moraalset hinnangut. Vene keele peensuste asjatundja V. Dal kirjutas, et tõde on tõde tegudes, pildis, aususes, rikkumatuses, õigluses.

Teadmiste tõde ja õigsus ei ole identsed. Õige on teadmiste loogiline tunnus, mis väljendab ennekõike selle järjepidevust. Teadmised võivad olla õiged, kuid ebatõed, kuna lisaks loogikanormide järgimisele peavad need vastama ka teistele, näiteks praktiliste vahenditega saadud teadmistele.

Kuidas eristada tõde valest? Sellele küsimusele vastamise peamiseks raskuseks on juba märgitud probleem objekti kohta käivate teadmiste võrdlemisel objekti endaga. Ükskõik kui palju me ka ei püüaks, osutub see võimatuks. Miks? Fakt on see, et igasugust teavet objekti kohta saab meile anda ainult meie psüühika peegelduse kujul. Kui saime esmalt teadmised objekti kohta teoreetilistest allikatest ja seejärel otsustasime kontrollida selle vastavust tegelikkusele, siis kogu sellise kontrolli protseduur osutub toiminguks, milles võrreldakse objekti kohta saadud teoreetilise teabe ja selle kohta meelte kaudu saadud teavet. . Me saame objekti tunnetada, teiste objektidega mõjutada, mõõta, vaadelda, saades lõpuks selle kohta nn empiirilisi (kogemuslikke) teadmisi. Kui saadud empiiriline teadmine ei ole vastuolus teoreetiliste teadmistega, siis tunnistatakse viimane tõeseks. Tõsi, kolmandat tüüpi teadmised on alati kaudselt kaasatud tõe kontrollimise protsessi – maailmavaateline teadmine. Need teadmised on uskumuste olemusega, kristalliseeruvad kogu elu jooksul, koondades indiviidi kõige väärtuslikuma elukogemuse. Maailmavaateline teadmine on tunnetusprotsessis algusest lõpuni kaasatud: mõjutades põhimõtteliselt uurimisobjekti valikut, toimib see siis pidevalt toimiva maatriksina, millega võrreldakse saadud tulemusi. Kui teoreetilised teadmised mahuvad praktiliste ja ideoloogiliste teadmiste valdkonda, siis tekib inimesel kindlustunne nende tõesuses. See tõekriteeriumi idee ei ole vastuolus vene filosoofias ja teaduses laialt levinud arvamusega, et tõde on praktikas kinnitatud teadmine. Nagu näete, räägime ühe empiiriliselt saadud teadmiste võrdlemisest teisega.

Tegelikkuses on tõe kontrollimise protsess keerulisem. Tavaliselt võrreldakse uusi teoreetilisi teadmisi teiste valdkonna teooriate ja olemasolevate põhimõtetega. Sama juhtub empiiriliste tulemuste saamise protsessis: muutuvad vaatluse ja katse tingimused, arvestatakse sarnaseid olukordi teistes teadmiste valdkondades, mis tekkisid erinevatel asjaoludel.

Seega on tõe kriteeriumid järgmised:

a) teadmiste vastavus loogikanormidele;

b) teadmiste kooskõla selles vallas valitsevate teooriatega, mille tõepärasuses pole kahtlust;

c) teadmiste vastavus subjekti uskumustele (maailmavaateline kriteerium);

d) teoreetiliselt, spekulatiivselt saadud teadmiste kooskõla empiirilise iseloomuga teadmistega.

Tõe omadused. Tõel on mitmeid omadusi. See on objektiivse ja subjektiivse, absoluutse ja suhtelise, abstraktse ja konkreetse teadmise ühtsus.

Objektiivsus tõde väljendab oma sõltuvust selles peegelduvast objektist. Kui K. põeb näiteks tuberkuloosi ja see kajastub tema haiguskaardil, siis on selle tõe tekkimise aluseks teadmise objekt ise ehk K., tuberkuloosihaige Kui K. ei oleks haige tuberkuloosi, poleks seda tõde olemas. Seetõttu võib mõnikord kuulda, et tõde on objektiivne, see ei sõltu teadmiste subjektist. „Olla materialist tähendab tunnistada objektiivset tõde, mis on meile meeltega paljastatud. Tunnistada eesmärki, s.t. inimesest ja inimkonnast sõltumatu tõde tähendab nii või teisiti absoluutse tõe äratundmist,” kirjutas Lenin. Aga kas on? Patsiendile K. diagnoosi pannud arst võis ju teha ebatäpsusi haiguse staadiumi, patsiendile ja teistele ohtlikkuse astme, ravivahendite jne määramisel. Ja see ei sõltu niivõrd patsiendist (objektist) ), vaid arst (subjekt) ), tema professionaalsus, vastutustunne ja ausus. Me ei tohi unustada, et tõde on teadmisi ja see moodustub aastal teadvus teema. Sel põhjusel ei saa tõde olla vaba subjekti intellekti omadustest ja muudest vaimsetest omadustest, tema elukogemusest. Seetõttu pole iga tõde mitte ainult objektiivne, vaid ka subjektiivne. See on objektiivsete ja subjektiivsete tunnetustegurite ühtsus.

Tõe subjektiivsusest järeldub järeldus selle ebatäiuslikkuse, ebatäielikkuse ja ebatäpsuse kohta. „Iga tõele omane ebatäielikkus määrab osaliselt selle ligikaudse olemuse. Selle põhjuseks on objektiivse maailma süstemaatiline olemus ja lõpmatus, mis peegeldub teadmistes. Kui maailm on omavahel seotud elementide süsteem, siis sellest järeldub, et kõik teadmised maailma kohta, mis abstraheeritakse mõnest selle aspektist, on tahtlikult ebatäpsed ja toored. Kuna inimene ei saa maailmast aru ilma, et ta keskenduks mõnele selle aspektile ja ei oleks teistelt hajutatud, on lähedus omane kognitiivsele protsessile endale,” kirjutas E. M. Chudinov. Tõepoolest, objekti sügavama ja põhjalikuma uurimisega saab iga tõde täiendada, selgitada ja edukamal kujul väljendada. Seda tõe omadust nimetatakse selleks suhtelisus.

Kuid igas tões on sisu, mida ei saa objekti edasise uurimisega ümber lükata. Näiteks kui kodanik M. tapmine pandi toime tulirelvast lasuga pähe, siis ei saa selle kuriteo objektiivne uurimine jätta selle asjaolu oma tulemuste hulka arvestamata. Mõrva motiivid, surmaaeg, kuriteo toimepanemise koht jne võib täpsustada, kuid teadmine, et M.-le tulistati pähe, on muutumatu, absoluutne. Tõe omadust sisaldada teadmisi, mida tunnetusprotsessis ümber ei lükata, nimetatakse selle omaduseks absoluutsus. „Absoluutne tõde ei ole igavene tõde, mis läheb muutumatul kujul ühelt teadmiste tasemelt teisele, vaid objektiivselt tõese teadmise omadus, mis seisneb selles, et sellist teadmist ei heideta kunagi kõrvale. Sellised teadmised on alati sügavamate ja põhjapanevamate tõdede eelduseks. Veelgi enam, see sisaldub neis eemaldatud kujul. Absoluutne tõde avaldub teadmiste kasvus,” märgib E. M. Chudinov. Tõsi, filosoofias on ka teine ​​arusaam absoluutne tõde. Näiteks mõistetakse seda kui täpset, täielikku, täielikku teadmist maailma kui terviku kohta. Inimese jaoks eksisteerib see sel juhul vaid potentsiaalselt ideaali kujul. Kui Jumal on olemas, siis ainult temal on selline tõde.

Tõe üks olulisi omadusi on see spetsiifilisus. Tõde on konkreetne, kuna see peegeldab konkreetset objekti ja on mõeldud seda iseloomustama. Tuleb meeles pidada, et kõik teadmised, sealhulgas tõde, sünnivad teatud tingimustel, kindlal ajal, kindlas ruumis. "Iga tõelise teadmise (teaduses, filosoofias, kunstis jne) määravad selle sisu ja rakendusala antud koha-, aja- ja mitmed muud konkreetsed asjaolud." See kannab jäljendeid see kindlus, konkreetsus. Mõnikord inimesed ignoreerivad seda või ei ole sellest teadlikud ja hakkavad ühte olukorda peegeldavaid teadmisi rakendama teise, esmasest oluliselt erinevalt. Ja nad ebaõnnestuvad. See viga on loogikas tuntud kui "suhtelises mõttes öeldust absoluutses tähenduses öelduni". Väide “Kolmnurga nurkade summa on 180 0” kehtib kõigi Eukleidilises ruumis konstrueeritud kolmnurkade kohta. Kuid see ei kehti kolmnurkade puhul, mis on ehitatud näiteks Riemanni ruumis.

Tõe vastandlik omadus konkreetsusele on tema abstraktsus. Tõe abstraktsus tuleneb selle üldistavast olemusest, abstraktsus ebaolulistest detailidest. Ilma abstraktsuseta ei saa teadmised olla universaalsed ja muudes olukordades rakendatavad. Näiteks teadmisi autotööstuses kasutatava sisepõlemismootori tööpõhimõtete kohta saavad rakendada lennukitehase või muruniidukeid tootva tsehhi töötajad. See on tingitud asjaolust, et konkreetsed teadmiste objektid ei ole mitte ainult erinevad, vaid võivad olla mõnes mõttes identsed, üksteisega sarnased. Seetõttu on ka teadmised nende kohta identsed, neil on midagi ühist, mis vastab terve klassi konkreetsete objektide olemusele. Seega on tõde konkreetse ja abstraktse teadmise ühtsus.

Järeldused:

1. Teadmiste filosoofilist õpetust nimetatakse epistemoloogiaks. Epistemoloogia keskne probleem on maailma tunnetavuse probleem. Sellele küsimusele on vähemalt kolm erinevat vastust: a) see on teada, aga kogu teadmine on teadmine Jumalast (religioosne lähenemine); b) see ei ole põhimõtteliselt teada, kuna kõik teadmised on teadmised meie teadvuse sisust maailma kohta, mitte maailmast endast (transtsendentaalne idealism); c) see on teada, kuid teadmine on järkjärguline liikumine suhtelt absoluutsete tõdede poole (dialektiline materialism).

2. Kognitiivsel protsessil on kaks poolt: subjekt ja objekt. Tunnetuse subjekt on tunnetusliku tegevuse kandja. Tunnetusobjekt on see, millele kognitiivne protsess on suunatud. Kuna subjekt osaleb alati teadmiste loomises, ei saa teadmised olla absoluutselt objektiivsed.

3. Teadmistes mängib suurt rolli praktika. Ta osaleb mõtlemise kujunemises, on tõe kriteerium, teadmiste allikas ja eesmärk.

4. Tõde on teatud teadmise vastavus objekti kohta teistele teadmistele selle kohta. Tõel on kolm omadust: a) see on objektiivse ja subjektiivse ühtsus; b) see on absoluuti ja suhte ühtsus; c) see on konkreetse ja abstraktse ühtsus.

Tunnetus– inimkonna sotsiaalajaloolisest praktikast tingitud reaalsuse sihipärase ja aktiivse peegeldamise protsess inimmõistuses. Seda uuritakse sellises filosoofia harus nagu teadmiste teooria.

Tunnetuse probleem: Kas maailm on põhimõtteliselt tunnetatav – see on filosoofia põhiküsimus, mis selle probleemi raames vastust otsib. Filosoofia jaoks on küsimus teadmiste olemusest ja selle avaldumisvormidest fundamentaalne ja traditsiooniline. Probleemi keerukus ja olulisus tuleneb sellest, et inimloomus avaldub teadmistes ning epistemoloogiline uurimine osutub antropoloogilisest uurimistööst lahutamatuks. Teadmiste õpetus on oma olemuselt orgaaniline osa filosoofiline õpetus inimese kohta.

Teadmiste probleem filosoofia ajaloos on väga oluline. Suurima panuse selle uurimisse andsid sellised mõtlejad nagu Jung ja Kant. Igasugune inimtegevus on ühel või teisel viisil seotud tunnetusega. Just oskus seda teha on teinud meist selle, kes me praegu oleme.

Teadmiste probleemid filosoofias

Alustada tasub sellest, et tunnetuse all mõeldakse ümbritseva reaalsuse sihipärast aktiivset peegeldust inimmõistuses. Selle protsessi käigus paljastatakse eksistentsi senitundmatud tahud, mitte ainult asjade väline, vaid ka sisemine pool. Teadmiste probleem filosoofias on oluline ka põhjusel, et inimene saab olla mitte ainult subjekt, vaid ka selle objekt. See tähendab, et inimesed õpivad sageli ise.

Tunnetusprotsessis saavad teatavaks teatud tõed. Need tõed võivad olla kättesaadavad mitte ainult teadmiste subjektile, vaid ka kellelegi teisele, sealhulgas järgmistele põlvkondadele. Edastamine toimub peamiselt erinevat tüüpi materiaalsete kandjate kaudu. Näiteks raamatute abil.

Teadmiste probleem filosoofias põhineb asjaolul, et inimene saab maailma tundma õppida mitte ainult otseselt, vaid ka kaudselt, uurides kellegi teise teoseid, teoseid jne. Tulevaste põlvkondade harimine on kogu ühiskonna oluline ülesanne.

Teadmiste probleemi filosoofias käsitletakse erinevatest vaatenurkadest. Me räägime agnostitsismist ja gnostitsist. Gnostikud vaatavad teadmistesse ja ka nende tulevikku üsna optimistlikult. Nad usuvad seda inimmõistus varem või hiljem on ta valmis õppima kõik selle maailma tõed, mis iseenesest on teada. Mõistusel pole piire. Teadmiste probleemi filosoofias võib käsitleda ka teisest vaatenurgast. See puudutab agnostitsismi. Enamik agnostikuid on idealistid. Nende mõtlemine põhineb veendumusel, et kas maailm on liiga keeruline ja muutlik, et seda teada saada, või et inimmõistus on nõrk ja piiratud. See piirang tähendab, et paljusid tõdesid ei avastata kunagi. Pole mõtet püüda kõike ümbritsevat teada, kuna see on lihtsalt võimatu.

Teadmiste teadust ennast nimetatakse epistemoloogiaks. Enamasti lähtub see just gnostitsismi seisukohtadest. Selle põhimõtted on järgmised:

Historitsism. Kõiki nähtusi ja objekte käsitletakse nende kujunemise kontekstis. Nagu ka otsene esinemine;

Loomingulised esitlustegevused;

Tõe spetsiifika. Asi on selles, et tõde saab otsida ainult konkreetsetes tingimustes;

Praktikad. Praktika on tegevus, mis aitab inimesel muuta nii maailma kui ka iseennast;

Dialektika. Me räägime selle kategooriate, seaduste jms kasutamisest.

Nagu juba mainitud, on tunnetuse subjektiks inimene, st olend, kellel on piisav intelligentsus ja kes on võimeline valdama ja kasutama eelmiste põlvkondade koostatud vahendite arsenali. Teadmiste subjektiks võib nimetada ka ühiskonda ennast tervikuna. Väärib märkimist, et inimese kognitiivne tegevus saab olla täielik ainult ühiskonna raamides.

Tunnetuse objekt on maailm, õigemini see osa sellest, millele teadja huvi on suunatud. Tõde on teadmiste objekti identne ja adekvaatne peegeldus. Kui peegeldus on ebapiisav, saab teadja mitte tõde, vaid pettekujutelma.

Teadmised ise võivad olla meelelised või ratsionaalsed. Sensoorne tunnetus põhineb otseselt meeltel (nägemine, puudutus ja nii edasi), ratsionaalne tunnetus aga mõtlemisel. Mõnikord eristatakse ka intuitiivseid teadmisi. Nad räägivad sellest, kui neil õnnestub tõde alateadlikul tasandil mõista.

Küsimus nr 25. Tõe probleem filosoofias. Tõe põhiomadused. Tõe kriteerium.

Teadmise iseloomustamisel kerkib esile selle tõesuse probleem. epistemoloogias on neid mitu tõe tõlgendused, näiteks:

1. tõde on teadmiste vastavus tegelikkusele;

2. tõde on teadmiste enesejärjepidevuse omadus, ühtne tõekontseptsioon.

3. tõde on teadmiste kasulikkus, selle tõhusus on pragmaatiline mõiste.

4. tõde on kokkulepe, konventsionalistlik mõiste.

5. tõde on teadmiste eksperimentaalne kinnitus positivistlik kontseptsioon.

Mõistet, mille kohaselt tõde on teadmiste vastavus tegelikkusele, nimetatakse klassikaliseks. Klassikaline kontseptsioon seisis silmitsi mitmete probleemidega:

Milline on tunnetatava reaalsuse olemus – materiaalne või ideaalne?

Milline on mõtete vastavus tegelikkusele: kas see on lihtne kopeerimine või keeruline
tegelikkuse peegeldamise protsess

Kas inimlikes ideedes võib olla sisu, mis ei sõltu teemast. Kas tõde võib olla objektiivne?

Kas absoluutne tõde on võimalik või on tõde alati ainult suhteline?
Tõe objektiivsuse küsimus on üsna keeruline, kuna teame, et teadmiste sisu sõltub mitte ainult objektilt, vaid ka subjektilt. tõe objektiivsust mõistetakse, võttes arvesse järgmisi punkte:

1. materjali ülimuslikkus, mida objekt esindab teadmiste suhtes
ideaal, milles materjal esitatakse.

2. tõde viitab alati suunatud suhtesubjektile - objektile, millest objekti ei saa kunagi kõrvaldada ja välja ajada.

3. tõe hindamisel esitatavad subjektiivsed aspektid ei kujuta endast mitte niivõrd tunnetava subjekti isikuomadusi, vaid pigem ajaloolise kollektiivse subjekti – ühiskonna – omadusi. need omadused on antud kultuuris juba kinnistunud, sh subjekti ja objekti interaktsiooni viisides... küsimus tõe absoluutsusest on veelgi problemaatilisem. absoluutset tõde mõistetakse täieliku täieliku teadmisena. kas see on võimalik, kuna tõde määratakse ühiskonna kultuuri kaudu, sõltuvalt tegevusliikidest ja meetoditest, mis eksisteerivad alati teatud kindlas ajaloolises vormis, niivõrd kui tõde on alati suhteline, kuna see eksisteerib seoses selle konkreetse tegevusmeetodiga mille kaudu teadmine kujuneb. seetõttu tekib tõe absoluutsus ainult nende tegevusmeetodite tunnetustulemuste jäigalt kindlustamise süsteemides, mille kaudu need saadi, näiteks matemaatikas ja formaalses loogikas. Absoluutsete tõdede kasutamine välismaailma suhtes peaks olema väga ettevaatlik: neid tõdesid saab kasutada ainult siis, kui subjekt on juba teinud eeltöö, et määrata kindlaks selged tingimused nende tõdede hankimise ja rakendamise meetodite kindlustamiseks. rakendamisviis peab alati olema kooskõlas teadmiste saamise meetodiga. Miks me nii sageli kaldume omistama sellele või teisele teadmisele absoluutse tõe tähendust, mis tegelikult seda pole. Vastus on lihtne: kui teadmiste saamise meetodid ja nende tõesuse hindamise meetodid langevad kokku, siis me iseloomustame seda? teadmine tõeseks. Veelgi enam, kui me ei tea teist alternatiivi ega suuda minna kaugemale tunnustatud kognitiivse tegevuse mustrist, siis anname sellele teadmisele absoluutse tõe tähenduse. Öeldust järeldub, et tõde on alati konkreetne sõltuvalt nähtustele omasetest spetsiifilistest seostest ja vastasmõjudest, nende eksisteerimise ja arenemise tingimustest, kohast ja ajast. Tõega on seotud selline mõiste nagu eksitus.

pettekujutelm hinnangute või mõistete ja objekti vahel on tahtmatu lahknevus.

eksiarvamuse põhjused mitmekesine. epistemoloogilisest vaatenurgast on see võimalik tänu sellele, et tõe otsimine on alati seotud oletamisega ja ja eeldused: subjekt surub tundmatu alale peale oma esialgsed ideed, mis põhinevad juba teadaolevatel. see ei ole uute teadmiste saamisel alati õigustatud. Lisaks tekitab segadust õppeobjektide mitmekülgsus ja nende ühekülgsus.

oletused ise ei saa olla tõesed ega valed – ühed on usaldusväärsemad, teised vähem. subjekt ise tõstab nad ühel või teisel põhjusel tõeliste hulka. väärarusaamade roll tunnetuses on mitmetähenduslik. nad juhivad tõest eemale ja segavad teadmisi. kuid need võivad tekitada ka probleemseid olukordi, mis aitavad kaasa tunnetuse edasisele arengule. Seega arendas alkeemia, mis osutus tervikuna ekslikuks, mitmeid ideid, mis osutusid tõeks.

Tõde- see on alati eelduse ja teatud standardiga võrdlemise tulemus. Tõe kriteerium on sellise võrdluse positiivne tulemus, kui võrdlus on üldse võimalik. See. See väide on tõene, sealhulgas oletatav, mis annab selle ja tegelikkuses saavutatu võrdlemisel positiivse tulemuse, ja vale - negatiivne.

Küsimus nr 26 Teaduslikud teadmised, nende tunnused. Teaduslike teadmiste põhivormid ja tasemed.

Üks kõige enam õiged viisid maailmas toimuva selgeks ja avatuks muutmine on teaduslikud teadmised .

Kõige esimene funktsioon mis teaduslikul teadmisel on, on selle objektiivsus. Teine erinevus teaduslike teadmiste vahel on selle tulemuste suund tulevikku.

Teaduslikud ja mitteteaduslikud teadmised on alati olnud vastasseisus ja see määras teaduslike teadmiste teise tunnuse . See kindlasti läbib need etapid , uuritavate loodusnähtuste vaatluse, klassifitseerimise, kirjeldamise, katse ja selgitusena. Teistel liikidel pole neid staadiume üldse või esinevad nad neis eraldi.

Teaduslikud teadmised ja teaduslikud teadmised on kaks taset: empiiriline ja teoreetiline.

Empiiriline Teaduslik teadmine seisneb faktide ja seaduste uurimises, mis on kindlaks tehtud vaatluste ja katsete kaudu saadud tulemuste üldistamise ja süstematiseerimise teel.

Empiiriline See meetod paljastas näiteks Charlesi seaduse gaasi rõhu ja selle temperatuuri sõltuvuse kohta, Gay-Lussaci seaduse gaasi ruumala ja selle temperatuuri sõltuvuse kohta, Ohmi seaduse voolu sõltuvuse kohta selle pingest ja takistusest.

Ja teoreetiline Teaduslik teadmine käsitleb loodusnähtusi abstraktsemalt, kuna käsitleb objekte, mida tavatingimustes on võimatu jälgida ja uurida.

Sel viisil avastati: universaalse gravitatsiooni seadus, ühe energialiigi teisenemine teiseks ja selle jäävus. Nii areneb elektrooniline ja geenitehnoloogia. Seda tüüpi teadmised põhinevad esialgsetest väidetest tulenevate põhimõtete, mõistete, teoreetiliste skeemide ja loogiliste tagajärgede tihedas seoses üksteisega konstrueerimisel.

Küsimus nr 27.Ühiskonna mõiste. Ühiskonna struktuur. Ühiskonnaelu peamised valdkonnad. Ühiskonna sotsiaalsed ja filosoofilised põhimõisted.

Inimese elu toimub suhtlemisel teiste inimestega. Isegi kui tema elu mis tahes ilming ei avaldu otseselt kollektiivse tegevusena, mida tehakse koos teiste inimestega, on see siiski tema sotsiaalse olemuse ilming ja kinnitus. Ainult ühendustes ja suhetes kujuneb inimene selliseks. Laiemas tähenduses võib ühiskonda määratleda kui ühiskonda, supraorgaanilise reaalsuse sfääri. Kitsamas tähenduses mõistetakse ühiskonda kui sotsiaalkultuurilist reaalsust, kuna see kujuneb kindla alusel ajaloolised tingimused ja suhtekultuuri tunnused. Selle reaalsuse spetsiifiline eksisteerimisviis, erinevalt loomulikust reaalsusest, on inimtegevus: kõik, mis tegevusse kuulub, on avalik, sotsiaalne. Inimesed kui subjektid ja ühiskonnaelu põhikomponendid on varustatud teadvusega, määravad oma tegevuse eesmärgid ja eesmärgid, seetõttu seisneb ühiskonna olemasolu keerukus materiaalsete ja ideaal-, objektiivsete ja subjektiivsete elutingimuste, sealhulgas looduslike elutingimuste dialektikas. tingimused
ühelt poolt materiaalne tootmine, materiaalsed vajadused, suhted jne ning teiselt poolt vaated, ideaalid, suhtumine ühiskonda, inimeste tahe. Subjektiivsuse olemasolu toob sotsiaalse süsteemi olemasolusse eripära.

Ühiskonda võib mõista kui sihipärase ja arukalt korraldatud ühistegevuse kaudu loodud inimeste ühendust.

Ühiskonna süsteemi kujundavaks aluseks on seosed ja suhted inimeste ja inimrühmade vahel nende eluprotsessis. Aga filosoofiline kontseptsioonühiskond ei hõlma kõiki seoseid, vaid ainult püsivaid, stabiilseid ja olulisi suhteid, mida nimetatakse sotsiaalseteks suheteks. Selles mõttes on ühiskond süsteem avalikud suhted. Suhted tekivad väga erineva iseloomuga: materiaalsed, sotsiaalsed kitsamas tähenduses, poliitilised, vaimsed. Ühiskond on avatud süsteem. Selles toimuvad nähtused ja protsessid on üles ehitatud, võttes arvesse tingimusi, milles see tekib ja mis määravad selle elu. On olemas looduslikud, majanduslikud ja kultuurilised tingimused, mis koos loovad võimaluse ühiskonna eksisteerimiseks ja arenguks ning mõjutavad selles toimuvaid protsesse. Seega on inimkeha bioloogilised omadused, geograafilised tingimused demograafilised protsessid moodustavad ühiskonnaelu vajaliku aluse: määravad selle üldise raamistiku, võimalused ja piirid. Kuid nad ei määratle seda üheselt ja vältimatult, ühiskond eristab end loodusest ja on suhtelise iseseisvuse tõttu, vähemalt subjektiivse teguri tõttu.

Ühiskonna struktuuri saab eristada erinevatel alustel, olenevalt süsteemimoodustavate seoste kandjast. Näiteks: 1 inimtegevuse liigi järgi teatud vajaduste rahuldamiseks

2 sotsiaalsete suhete olemuse järgi; 3 vastavalt tegevussubjektide vormile.
Seetõttu tuleks nende peamisi sätteid arvesse võtta
vaated ühiskonnale. M. Weber 1864-1920, saksa sotsioloog, filosoof ja ajaloolane, analüüsides ühiskonna majanduselu, erinevate sotsiaalsete rühmade materiaalsete ja ideoloogiliste huvide kujunemist ja religioosset teadvust, esitas idee sotsioloogia mõistmisest. Hinnates mõistab ta sotsiaalseid tegevusi, püüdes seeläbi selgitada nende põhjust. Selle mõiste peamised kategooriad on käitumine, tegevus ja sotsiaalne tegevus.

Käitumine-tegevuse üldine kategooria. Tegevusena tunnustatakse seda siis ja niivõrd, kuivõrd näitleja seostab sellega subjektiivse tähenduse. Sotsiaalne tegevus on see, kui tähendus on seotud teise inimese käitumisega ja sellele orienteeritud. Siin peetakse silmas tegevuse tähendust, mida subjektiivselt kogeb tegutsev indiviid ise. Inimtegevuste kombinatsioon tekitab käitumise stabiilseid semantilisi seoseid.

Weber eristab nelja sotsiaalse tegevuse tüüpi:

Eesmärgipärane - kui välismaailma objekte ja teisi inimesi tajutakse
tingimused või tegevusvahendid, mis on ratsionaalselt orienteeritud enda eesmärkide saavutamisele

Väärtus-ratsionaalne – selle määrab teadlik usk teatud käitumismeetodi kui sellise väärtusesse, sõltumata tegevuse lõplikust edust

Afektiivne – määravad otseselt tunded, emotsioonid

Traditsiooniline – stimuleeritud omandatud harjumusest, traditsioonist.

Kõrgema järjekorra kategooria on sotsiaalne suhe, mida mõistetakse kui vastastikku suunatud sotsiaalsete tegevuste – võitluse, vaenulikkuse, armastuse, sõpruse, konkurentsi, vahetuse jne – stabiilset seost. Sotsiaalsed suhted, kuna inimesed peavad neid kohustuslikuks, omandavad legitiimse staatuse. tellida. Vastavalt ühiskondlike tegude jaotusele eristatakse nelja tüüpi legitiimset korda: traditsiooniline, afektiivne, väärtusratsionaalne ja seaduslik. Weber töötas oma sotsioloogias välja ka ideaaltüübi doktriini, mille dikteeris vajadus arendada kontseptuaalseid struktuure, mis aitaksid uurijal orienteeruda ajaloolise materjali mitmekesisuses. Ideaaltüüp fikseerib konkreetse nähtuse kultuurilise tähenduse, mis aitab empiirilist materjali süstematiseerida ja määrata selle lähedust ideaaltüüpilisele kujutisele.
Seega vaatleb Weber sotsiaalseid objekte sihipärase ja tähendusrikka inimkäitumise tulemustena või selle kaudu kujundatuna. Skeem on järgmine: individuaalne ühiskond. Ta mõistab ühiskonda kui inimeste kogumit, mis ei eksisteeri individuaalsest tegevusest erineva reaalsusena. Seetõttu iseloomustatakse M. Weberi kontseptsiooni sotsiaalse atomismi ehk voluntarismi mõistena. E. Durkeheim 1858-1917 keskendub sotsiaalsele rühmale. Tema kollektiivse teadvuse kontseptsiooni põhimõisted, orgaaniline versus mehaaniline solidaarsus jne, saavad tähenduse nende seotusest sotsiaalsete nähtuste kollektiivse olemuse ideega. Tema arvates tuleb jätkusuutlikud suhted taasluua kollektiivsetest nähtustest. Erinevalt Weberist vaadeldakse siin sotsiaalseid objekte kui oma välist ja indiviidile pealesurutud elu.

Skeem: ühiskonna indiviid. Durkheim mõistab ühiskonda kui erilist kollektiivi, mis moodustab mitteindividuaalse ja üleindividuaalse reaalsuse. Seda mõistet nimetatakse subjektiivseks.
K. Marxi teooriat iseloomustatakse kui suhtelist, kuna see mõistab ühiskonda mitte indiviidide või rühmade, kollektiivide summana, vaid seoste ja suhete summana, milles need indiviidid ja rühmad on üksteisega seotud. Katsealused võivad sellistest suhetest teadlikud olla, aga ei pruugi. Kui Durkheimi järgi luuakse stabiilsed suhted taas kollektiivsetest nähtustest, siis suhtelise vaatenurga positsioonilt vaadeldakse kollektiivseid nähtusi peamiselt stabiilsete suhete väljendusena. Ühiskond on nii tingimus, materiaalne põhjus kui ka pidev
inimtegevuse reprodutseeritav tulemus. protsess, s.t.
Ühiskondlik elu põhineb objektiivsetel seadustel, selle liikumine toimub eraldi etappidena - koosseisudes. Tootmismeetod määrab rangelt kõik teised ühiskonna aspektid, jaotab üksikisikute ja rühmade seose tootmisvahendite ja ressurssidega, nende indiviidide ja rühmade funktsioonid ja rollid näiteks tööjaotuses.