Министерство здравоохранения Республики Беларусь
Государственное высшее учебное учреждение «Гродненский государственный медицинский университет»
Кафедра гуманитарных наук
ФИЛОСОФИЯ
Гродно – 2004г.
Аннотация
Учебно-методический комплекс по философии предназначен для студен- тов-заочников факультета медицинских сестер с высшим образованием. Он включает в себя список учебной и справочной литературы, методические разработки по темам лекционного курса и семинарских занятий, тематику контрольных работ и рекомендации по их выполнению, вопросы к экзаменам. Цель данного учебно-методического комплекса – максимально облегчить студентамзаочникам изучение курса философии.
Рецензент: кандидат философских наук Бусько И.В.
(Гродненский государственный аграрный университет)
Утвержден и издается по решению Центрального научно-методического Совета Гродненского государственного медицинского университета (протокол №5 от 21 мая 2004г.)
Ответственный за выпуск – первый проректор ГГМУ, профессор И.Г.Жук
Пояснительная записка
Учебно-методический комплекс «Философия» предназначен для студен- тов-заочников, хотя в некоторых своих разделах может быть использован и студентами очной формы обучения. Литература по темам курса дается в разделе «Тематика контрольных работ», и автор-составитель не посчитал целесообразным повторять ее в разделах: «Тематика курса» и «Семинарские занятия», поскольку практически вопросы разделов повторяются, и в тематике контрольных работ представлены в полном объеме.
Исходя из того, что содержание различных учебных пособий по философии, как правило, не согласуется со структурно-содержательной моделью учебной программы для высших учебных заведений, утвержденной Министерством образования Республики Беларусь в 2000г., а единый учебник отсутствует, автор-составитель в разделе «Тематика курса, основные вопросы и категории, без уяснения которых невозможно усвоение темы» очерчивает тот круг философских вопросов, объем которых в основном соответствует указанной программе, и усвоение которых необходимо для того, чтобы получить положительную оценку во время экзаменов. Поскольку параллельно с курсом философии студенты изучают политологию и культурологию, автор-составитель включил вопросы тем «Философия политики и права» и «Философия культуры» в общую тему «Основные проблемы социальной философии», предельно уплотнив их, а тему «Философия техники» заменил темой «Философия и медицина», учитывая профиль вуза. С самой же типовой программой курса философии студент может ознакомится на кафедре гуманитарных наук или же в библиотеке университета.
В результате освоения курса «Философия» студент должен знать:
- концептуальные основы важнейших направлений в истории философской мысли;
- основные категории философского знания;
- ведущих представителей истории философии;
уметь анализировать:
- место и роль философии в жизнедеятельности человека;
- специфику различных философских систем в их взаимосвязи с социальными и культурными параметрами общества;
- собственную мировоззренческую позицию и основания ее выбора;
приобрести навыки и качества:
- анализа и интерпретации философских текстов;
- культуры философской аргументации и полемики;
- философско-мировоззренческой толерантности.
Учебная и справочная литература по курсу «Философия»
1. Антология мировой философии: В 4-х т. – М., 1969-1972.
2. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. Часть 1, 2.
– М., 1989г.
3. Волчек Е.З. Философия. – Мн., 2003.
4. История философии. Под ред. Ч.С.Кирвеля. – Мн., 2001.
5. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. М., 1997.
6. Новейший философский словарь. – Мн., 2001.
7. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд. – М., 2001.
8. Современная западная философия. Словарь. – М., 1995.
9. Современная философия. Словарь и хрестоматия. – М., 1995.
10.Философия. Под ред. Н.И.Жукова. – Мн., 1999.
11.Философия. Отв.ред. В.П.Кохановский. – Ростов-наДону, 1997. 12.Философия. Под общ.ред. Ю.А.Харина. – Мн., 1998. 13.Философская энциклопедия. В 5 т. – М., 1960-1970. 14.Хрестоматия по философии. – Ростов-на-Дону, 1997.
15.Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Диалектический материализм и теоретические основы медицины. – М., 1986.
16.Чуешов В.И. Введение в современную философию. – Мн., 1997. 17.Шаповалов В.Ф. Основы философии. – М., 1999.
Тематика курса, основные вопросы и категории,
без уяснения которых невозможно усвоение темы
Тема 1. Философия как феномен культуры
Основные вопросы темы:
1. Мировоззрение и его уровни. Знания и ценности в структуре мировоз-
2. Типы мировоззрения. Мифология и религия, их место и функции в культуре.
3. Проблема начала философии. Язык философии.
4. Природа философских проблем. Основные темы философских размышлений. Основные философские направления.
5. Понятие метафизики. Философия как учение о всеобщих основаниях бытия. Функции философии.
6. Философия и наука. Дискуссии о научности философии.
1. Агностицизм – учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира.
2. Аксиология – (наука о ценностях), философское исследование природы ценностей.
3. Атеизм – система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное; отрицание всякой религии.
4. Догматизм – некритическое мышление, опирающееся на догмы (догмы – положения, принимаемые на веру за непреложные истины, неизменные при всех обстоятельствах).
5. Дуализм – философское учение, считающее, в противоположность монизму, материальную и духовную субстанции равноправными началами.
6. Духовность – это устремленность человека к использованию интеллектуальных, эмоциональных, чувственных и физических возможностей и сил в соответствии с воспринятой им системой ценностей.
7. Знания – продукт общественно-трудовой и мыслительной деятельности людей, представляющий собой идеальное воспроизведение в языковой форме объективных связей и отношений окружающего мира.
8. Идеализм – философское направление, утверждающее, в противоположность материализму, первичность духа, сознания и вторичность материи. Подразделяется на объективный идеализм и субъективный идеализм. Объективный идеализм принимает за основу действительности всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание. Субъективный идеализм сводит знание о мире
к содержанию индивидуального сознания.
9. Материализм – философское направление, утверждающее, в проти-
воположность идеализму, первичность материи и вторичность сознания.
10. Метафизика - 1) философия как учение о всеобщем, о предельных проблемах и первоначалах всего сущего; 2) учение о бытии (онтология); 3) философствование вообще; 4) философский способ познания и иных видов деятельности, противостоящих диалектическому методу.
11. Мировоззрение – система взглядов на объективный мир и место в нем человека. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.
12. Мироощущение – эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений и чувств.
13. Миропонимание – познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения.
14. Мистицизм – религиозно-идеалистический взгляд на действительность, основу которого составляет вера в существование сверхъестественных сил.
15. Миф – наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, концентрирующая в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, отдельных философских идей, объединенных в сказаниях о фантастических существах, о делах богов и легендарных героев.
16. Монизм – философское учение, которое принимает за основу всего существующего одно начало (или сознание, или материю).
17. Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к материи, духа к природе.
18. Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний (материальный, земной, воспринимаемый органами чувств) и потусторонний («небесный», сверхъестественный).
19. Субстанция – философская категория для обозначения сущности, того, что лежит в основе мира. По определению Б. Спинозы, субстанция – это то, что является причиной самого себя.
20. Философия – форма мировоззрения, прочным фундаментом для которой становятся позиции разума, интеллекта, а основной формой осознания мира является понятие.
21. Ценность – вовлеченная в сферу человеческих интересов и отношений положительная значимость для индивида какого-либо духовного явления или реального объекта. Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, прекрасного и безобразного.
Тема 2. Философия древних цивилизаций
Основные вопросы темы:
1. Культурно-исторические предпосылки зарождения философской мысли. Философия Древнего Востока.
2. Античная цивилизация и ее роль в становлении европейской культуры.
3. Проблематика досократовской философии. Основные философские школы этого периода.
4. Классический период античной философии: софисты, Сократ, Платон, Аристотель.
5. Греческая философия периода Эллинизма. Этические концепции киников, киренаиков, стоиков и Эпикура.
При изучении темы обратите особое внимание на усвоение следующих вопросов и категорий:
1. Абсолют – категория идеалистической философии для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта, который «самодостаточен», не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит все существующее и творит его.
2. Основными философскими школами Древнего Китая были даосизм
(основатель – Лао-цзы, VI-Vвв. до н.э.) и конфуцианство (основатель – Конфуций, VI-Vвв. до н.э.).
3. В Древней Индии выделялось шесть классических или ортодоксальных даршан, ориентирующихся на авторитет Вед (веданта, санкхья, ньяя, йога, вайшешика, миманса) и неортодоксальные (чарвака или локаята, джайнизм, буддизм).
4. В духовном освоении мира древневосточными мыслителями подчеркивалась роль наставника (гуру), призванного помочь ищущему идти по правильному пути. Акцент делался на познание ценностного значения и смысла явлений и стремление к личному самосовершенствованию при соблюдении традиций социальной группы, к которой принадлежит индивид. Философские поиски были направлены прежде всего на человека и его душу, на разработку этической проблематики.
5. «Отцом философии» был Фалес , основатель милетской школы (ее представителями, «физиками», были также Анаксимандр и Анаксимен), а годом «рождения философии» можно считать 585 г. до н.э. – год предсказанного Фалесом затмения Солнца.
6. Физис – согласно Фалесу первооснова мира, первая фундаментальная реальность.
7. Элеаты: Парменид, Зенон, Мелис (VI-V вв. до н.э.). Элеаты (наряду с пифагорейцами) сыграли выдающуюся роль в переходе от знания, обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Парменид утверждал: «Бытие есть, а небытия нет», «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует», «Бытие едино, неделимо».
8. Гераклит (VI-V вв. до н.э.) – учению элеатов о неизменности бытия противопоставил учение о всеобщей изменчивости. Первоосновой мира считал огонь. Суть его учения выражает тезис: «Все течет, все изменяется». Ему же принадлежат слова: «Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим». (Антология мировой философии. Т.1,
9. Пифагорейцы – школа основанная Пифагором (VI в. до н.э.). Пифагорейцы внесли ценный вклад в развитие математики. Объясняли сущность всех вещей с помощью чисел и их соотношений. Мистика чисел сочеталась у Пифагора с верой в переселение душ и абсолютизировалась в учении о космической «гармонии сфер».
10. Демокрит из Абдер (ок. 460-370 до н.э.) – один из основателей ато-
мистики (ученик Левкиппа). Первоосновой мира считал атомы (т.е. неделимое)
и пустоту: «…начало Вселенной – атомы и пустота… Миров бесчисленное множество и они имеют начало и конец во времени. И ничто не возникает из небытия… И атомы бесчисленны по разнообразию величины и по множеству; носятся же они во Вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля… Атомы же не поддаются никакому воздействию и неизменяемы вследствие твердости» (Антология мировой философии. Т.1, ч.1, с.326-327). Демокрит является основоположником материалистической линии в философии.
11. Космоцентризм – специфическая черта раннегреческой философии, заключающаяся в стремлении понять сущность природы, космоса, мира в целом. Человек же в космоцентризме трактовался как частичка космоса, целиком подчиняющаяся закономерностям последнего. Понятие «космос» впервые ввел в научный оборот Пифагор для обозначения единства мира в противоположность хаосу. Главным свойством космоса у пифагорейцев считалась гармония сфер.
12. Софисты – профессиональные учителя мудрости в Древней Греции. Человек и сознание – вот тема, которая входит в греческую философию вместе с софистами. Наиболее известные среди них Протагор (490-420гг. до н.э.), Горгий (ок. 480 – ок. 380 гг. до н.э.). Исходный принцип софистов, сформулированный Протагором, таков: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Он же писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой жизни» (Антология мировой философии. Т.1, с.316, 318). Поздние софисты (IV в. до н.э.) превратились, по словам Аристотеля, в учителей «мнимой мудрости», поскольку прибегали в споре к приемам, получившим впоследствии название софистики.
13. Софистика – сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов, всякого рода уловок, замаскированных внешней, формальной правильностью.
14. Сократ (ок. 470-399 гг. до н.э.) – сперва ученик софистов, а затем их
критик. Основной философский интерес Сократа сосредоточивается на вопросе, что такое человек, что такое человеческое сознание. Это понимание предмета познания Сократ выразил формулой: «Познай самого себя». Ему же принадлежат слова: «Я знаю, что ничего не знаю». Целью критической работы ума Сократ считал получение понятия, основанного на строгом определении предмета. Высшая задача знания, по Сократу, не теоретическая, а практическая – искусство жить. Он был сторонником этического рационализма, считал знание основой добродетели, дурные же поступки, согласно Сократу, порождаются лишь незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.
15. Платон (427-347 гг. до н.э.) – родоначальник идеалистической линии
в философии. Подобно Пармениду, Платон характеризовал бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию. Бытие, по Платону, это мир сверхчувственных, неизменных и вечных идей, которые он называет «сущностями». Им противостоит сфера чувственных вещей, или мир «становления». Здесь все возникает и уничтожается, но никогда не «есть». «…Нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия…» (Платон. Соч. в 3т. – М., 1971. Т.3 (1). С.326). Силой, объединяющей идеи, выступает единое, которое выше бытия, т.е. идей, и тождественно высшему благу. У последователей Платона для обозначения единого закрепляется термин «трансцендентное» (то, что по ту сторону).
16. Трансцендентный – термин, обозначающий, в противоположность «имманентному» то, что находится за границами сознания и познания (за пределами мира).
17. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – ученик Платона, философ и энциклопедический ученый, основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания. Подверг критике платоновское учение об идеях. (Ему приписывают изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!»). Аристотель полагал, что материя существует вечно, что она несотворима и неуничтожима. Но материя содержит в себе лишь возможность бытия. Чтобы эта возможность превратилась в действительность, она должна соединиться с формой, которая имеет своей первопричиной мировой разум – Вечный Двигатель, т.е. Бога.
18. Киники (греч. циники) – одна из так называемых сократических школ, основана Антисфеном, учеником Горгия и Сократа. Киники уделяли основное внимание проблемам этики. Они призывали «учиться у природы», «жить как животные», отвергать религию, право и т.д., признавали, как и Сократ, что счастье человека совпадает с добродетелью, видели счастье человека
в автономии личности от окружающих социальных условий. «Жизнь и здоровье, честь и свобода, богатство и наслаждение – все это отнюдь не благо, как смерть и болезнь, рабство и позор, горе и нищета – не зло», - учили киники, настаивая, что «счастье человека в нем самом». Киники критиковали учение Платона о «мире идей».
Последователем Антисфена был Диоген Синопский (ок. 400-323гг. до н.э.), который пропагандировал крайне упрощенную форму кинизма личным примером («жил в бочке») и, тем самым, дал основание считать кинизм скорее
образом жизни, чем философией. Ученик Диогена Кратес стал воспитателем Зенона из Китиона – основателя стоицизма.
19. Киренаики – последователи сократической философской школы, основанной Аристиппом, учеником Протагора и Сократа. Киренаики развивали этическую сторону учения Сократа, проповедуя гедонизм, объявляющий целью жизни наслаждение. Аристип учил о достижении наслаждения через практическую деятельность и господство над своими желаниями. Киренаики Федор Атеист и Эвгемер прославились критикой религии и социальных институтов рабовладельческого общества. Позже школа киренаиков сливается с эпикуреизмом.
20. Стоики – представители философского учения, возникшего в конце 4в. до н.э. в связи с распространением космополитических и индивидуалистических идей (Зенон, Хрисипп – 4-3вв. до н.э.; Анней Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий – 1-2вв. н.э.).
Стоицизм впервые ввел строгое распределение философии на логику, физику и этику. В физике стоики реставрировали космологизм Гераклита и его учение об огне как первоначальной стихии. В логике создали логику высказываний как учение об образовании из простых высказываний сложных и развили на этой базе пропозициональную теорию вывода. Первостепенную задачу философии видели в этике: знание лишь средство для приобретения мудрости, умения жить. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считали главным достоинством мудреца; сила его в том, что он не есть раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ. Счастье – в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. В жизни все предопределяется судьбой. «Послушного судьба ведет, непокорного тащит», - утверждал Сенека. Вместе с тем он же настаивал: «Главнейшая наша задача должна заключаться в том, чтобы мы не следовали подобно скоту за вожаками стада, чтобы мы шли не туда, куда идут другие, а туда, куда повелевает долг» (Антология мировой философии. Т.1, ч.1, с.509). «Практическая мудрость» или «сила духа» человека заключена в четырех добродетелях: рассудительность, справедливость, мужество, умеренность.
21. Эпикур (341-270 до н.э.) – последователь атомистического учения Левкиппа-Демокрита. Основал в Афинах школу («Сад»), которая просуществовала более восьми столетий. Философская система Эпикура включает физику (учение о бытии), канонику (учение о познании), этику (учение о нравственности). Отстаивал идеи материальности мира (учение об атомах и пустоте) и его познаваемости на основе чувственного опыта. Этика Эпикура предстает как житейская мудрость. Целью человеческой жизни он считал счастье, понимаемое как удовольствие, удовлетворение желаний. Но удовольствие видел не в чувственном наслаждении, как киренаики, а в отсутствии страданий. Высшим удовольствием Эпикур, как и стоики, считал невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность. Здоровье тела и спокойствие духа - важнейшие составляющие счастливой жизни. Мудрец в понимании Эпикура – это зна-
А.Н.Чанышев
ФИЛОСОФИЯ
ДРЕВНЕГО
М И РА М
Рекомендовано
Министерством общего
и профессионального образования
Российской Федерации
в качестве учебника
для студентов вузов
«Высш ая школа»
1999
УДК 1
ББК 873 "
418
Федеральная целевая программа книгоиздания России
Рецензенты:
сектор истории антропологических учений Института философии РАН
(зав. сектором д-р филос. наук, проф. П.С. Гуревич);
д-р филос. наук, проф. В.В. Соколов
(Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова)
Чанышев А.Н.
Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.- М.: Высш. шк.,
1999.- 703 с.
ISBN 5-06-003414-3
В книге представлена полная и подробная картина формирования мировоз
зрения юного мира с его трогательной наивностью и юношеской неуклюжестью
Автор уходит от свойственного большинству исследователей этой тематики
европоцентризма, предлагая увидеть процесс возникновения философии в р ан т~
национальных образованиях Азии, Африки, Европы.
Для студентов, изучающих историю философт в вузах, колледжах, для широко
го круга читателей.
УДК 1
ББК 87.3
ISBN 5-06-003414-3
© Издательство «Высшая школа», 1999
Посвящается памяти моей
злодейски убиенной дочери Софьи
(13.07.80 - 02.06.98)
П РЕДИ СЛ О ВИ Е
Предлагаемая благосклонному вниманию читателя книга «Филоофия древнего мира» охватывает период генезиса философии и на[альный период объективного исторического процесса философствоания (протофилософия) в ранних государствах в Европе, Азии и
Африке. Это то, что принято называть «Древним миром», «Историей
(ревнего мира» и соответственно «Философией Древнего мира», «Пе
орией Философии Древнего мира».
Однако уже давно у меня появилась мысль, что применительно к
>анним государствам и к их материальной и духовной культуре и
швилизации (на мой взгляд, культура и цивилизация - две стороны
щной медали, и они во всяком обществе сосуществуют: культура -
:фера отношения человека к природе, человеческая деятельность по
ie окультуриванию, приспособлению ее к себе, а цивилизация - сфера
т ю ш ен и я человека как гражданина государства к гражданину же)
эпитет «древний» неудачен. Ныне мне кажется, что в прошлом надо
скорее видеть именно юный мир. И тогда все становится на свои места.
Становятся понятными юношеская неуклюжесть и трогательная наив
ность этого, в то же время по-юношески жестокого, мира.
Применительно к философии это означает, что перестаешь требо
вать от нее слишком многого, как если бы она была действительно
«древней». Этот последний эпитет располагает нас искать там какую-то
нормативную и окончательную мудрость, предполагать наличие како
го-то высшего сверхчеловеческого источника мудрости, который затем
оскудел и испортился, короче говоря, видеть в далеком и столь близком
прошлом некий «золотой век».
Однако я решил оставить все по-старому, иначе может возникнуть
много недоразумений. Надо лишь помнить, что, когда у меня сказано:
«древние китайцы», «древние индийцы», «древние греки», «Древний
Восток» и т.д., следует читать: «юные китайцы», «юные индийцы»,
’"чые греки», «Юный Восток» и т.д., и т.п.
Не претендуя на исчерпывающее изложение доступного нам истоз
Рико-философского материала, я все же стремился дать целостную
картину возникновения философии и ее первых шагоЬ как на Востоке,
так и на Западе.
Теоретической основой этого сопоставления является общая кон
цепция генезиса философии из профилософии и последующего взаи
моотношения философии с парафилософией (ее культурной средой).
В своем изложении там, где это возможно, я стремился говорить
языком первоисточника. Поэтому в тексте много цитат. Ввиду огра
ниченности объема работы некоторые темы изложены кратко, конс
пективно. В ряде случаев (например, при рассмотрении профилософии
и самого раннего периода философии в Древней Греции) читатели
могут быть отосланы к другим публикациям.
Выражаю глубокую благодарность доктору философских наук
Юрию Александровичу Ротенфельду (г. Луганск) и кандидату
технических наук Александру Александровичу Курушину (г. Москва)
за техническую помощь.
Автор
Генезис
философии
и её история
Проблема генезиса философии распадается на семь вопросов: Что
такое философия? Из чего она возникла? Как она возникла? Когда? Где?
Почему? Зачем?
Мы утверждаем, что философия - вид мировоззрения, один из его
видов. Мировоззрение по своему логическому объему шире, чем
философия, поэтому противопоставлять философию и мировоззрение,
как это часто делается, так же нелепо, как противопоставлять груши
и фрукты. Это искажает понятие мировоззрения.
Другое искажение состоит в слишком узком понимании мировоз
зрения, когда говорят об астрономическом, физическом, биологиче
ском, экономическом, юридическом, политическом мировоззрении,
стремясь придать универсальное значение сравнительно узкому пред
мету.
Третье искажение состоит в одностороннем понимании мировоз
зрения. Конечно, всякое мировоззрение несколько односторонне в
силу самого строения этого сложного русского слова. Мировоззрение -
воззрение на мир. Но все же нельзя игнорировать и взирающего.
Четвертое искажение понятия мировоззрения состоит в том, что
под мировоззрением иногда понимается простая совокупность фило
софских, общественно-политических, этических, эстетических, есте
ственнонаучных и т.п. представлений и понятий об окружающем
человека мире и о самом человеке как его части.
Основной вопрос мировоззрения. Ключом к правильному понима
нию мировоззрения является, на наш взгляд, основной вопрос миро
воззрения- вопрос о взаимоотношении равноправных МЫ (Я) и
ОНО (мироздание). Мировоззрение есть там, где так или иначе фигу
рирует основной вопрос мировоззрения, а там, где этот вопрос отсут
ствует, где он не просматривается хотя бы в неявной форме,
мировоззрения нет.
Это означает, что под мировоззрением мы понимаем результат
духовного осознания мироздания с определенной точки зрения - с
точки зрения взаимоотношения таких основных частей мироздания,
как природа и люди. Объект мировоззрения - мир в целом. Но
предмет мировоззрения, то есть то, что мировоззрение выделяет в
объекте,- это именно взаимоотношение мира природы и мира чело
века, макрокосма и микрокосма.
Разумеется, мировоззрение невозможно без природо-общество-человековедения, без той или иной совокупности взглядов на мир в
целом, в том числе и на человека, и на человеческое общество как
части такого мира. Но мировоззрение - не простая совокупность
знаний о мире в целом и не простая сумма наук. Мировоззрение может
состоять и из совокупности заблуждений. Обычно же мировоззрение
Состоит из смеси знаний и заблуждений, вьщаваемых, разумеется (не
обязательно сознательно), за знания.
Но от той или другой совокупности как истинных, так и ложных
представлений о мире в целом, в том числе и от суммы наук, миро
воззрение отличается тем, что в центр своего внимания оно ставит
вопрос о соотношении внечеловеческого мироздания и такой актив
ной, целеполагающей, разумной силы, как люди, вопрос о соотноше
нии ОНО (мироздание) и МЫ (люди). Этот вопрос о соотношении
ОНО и МЫ и есть то, что мы называем основным вопросом мировоз
зрения.
Итак, мировоззрение- не просто большая, а то и кажущаяся
исчерпывающей совокупность взглядов человека на окружающий его
естественный и искусственный мир и на самого себя как творца
искусственного мира, а такая совокупность образов и представлений
или понятий и категорий, которая подчинена основному вопросу
мировоззрения, вопросу о взаимоотношении МЫ (человечество) и
ОНО (мироздание и как непосредственная среда обитания человека,
и как весь необозримый космос).
При этом разные виды мировоззрения в собственном смысле слова
(о них далее) борются между собой за эту совокупность, стремясь
организовать ее по-своему в соответствии со своим решением основ
ного вопроса мировоззрения.
Виды мировоззрения. По существу, об основном вопросе мировоз
зрения говорили многие.
На наш взгляд, можно вычленить по меньшей мере девять видов
мировоззрения, а именно: 1) обыденное, 2) субъективно-художественное, 3) мифологическое, 4) религиозное, 5) объективно-художествен
ное, 6) философско-идеалистическое, 7) философско-материа
листическое, 8) мировоззрение на уровне науки первого типа и 9) ми
ровоззрение на уровне наук второго типа. Это и есть мировоззрения в
собственном смысле слова.
Обыденное мировоззрение. Конечно, у большинства людей нет и не
может быть осознанного систематического мировоззрения. Самое
большее, что можно сделать, выясняя их мировоззрение, - это понять,
что для них самое главное в жизни. И не только на словах, но и на
деле, что обычно не совпадает, так как все мы склонны к самооболь
щению.
Остальные, более или менее элитарные, виды мировоззрения от
личаются друг от друга или по уровню, или по типу, или по тому и
другому вместе.
Три уровня мировоззрения. По степени отстояния от обыденного
мировоззрения, которое мы принимаем за нулевой уровень, можно
вьщелить три уровня мировоззрения.
Первый уровень мировоззрения - уровень образно-эмоциональ
ный. Он наиболее близок к обыденному сознанию. Мировоззрение
Первого уровня вмещает в себя такие формы духовности, как искусство,
мифология и религия. В мировоззрении первого уровня следует раз
личать мировоззрение, выраженное в несловесных образах музыки,
живописи, скульптуры и архитектуры (если, разумеется, эти образы
имеют глубокое мировоззренческое значение), и мировоззрение, вы
раженное в слове. Мировоззрение первого уровня - «плод души».
Третий уровень - уровень понятийно-бесстрастный. Мировоззре
ние этого уровня строится из естественных и общественных наук. Но
ни науки, взятые в отдельности, ни вся их совокупность сами по себе
не являются мировоззрением. Мировоззрение третьего уровня -
«плод ума». Это мировоззрение компьютера. Оно выражается и в словах
обьщенной речи, и в формулах и схемах.
Второй уровень - средний между образно-эмоциональным и по
нятийно-бесстрастным. Мировоззрение этого уровня выражается в
смеси слов обьщенной речи и философской терминологии.
Два типа мировоззрения. В зависимости от решения (как сознатель
ного, так и стихийного) основного вопроса мировоззрения возможны
два его типа. В одном случае мироздание осваивается людьми через
перенесение на него качеств и форм человеческого общества, психи
ческих и мыслительных особенностей человека, его нравственных
норм. В другом случае люди осознают себя и общество, перенося на
себя и на общество законы природы, мироздания как такового.
Оба приема неверны. Природа не антропоморфна и не социоморфна. С другой стороны, человек и общество - не только части при
роды. Но неверны эти два приема по-разному. Первый прием неверен
абсолютно. Это тупик. Второй прием неверен относительно. Человек
и человеческое общество могут существовать лишь на основе сущест
вования природы. Открытие собственных законов общественного раз
вития возможно лишь при фундаментальном допущении, что человек
как естественное существо есть часть и продукт природы, что человек
телесен и что его естественные потребности могут быть удовлетворены
лишь путем материального производства, физического труда.
Сочетание трех уровней и двух типов дает нам шесть основных и
два производных вида мировоззрения.
Виды мировоззрения первого уровня делятся на основные и про
изводные. Основные - виды художественного мировоззрения. Худо
жественное мировоззрение - совокупность или даже система образов,
отражающих мироздание в аспекте основного вопроса мировоззрения.
Художественное мировоззрение всегда относится к первому уровню,
но по своему типу оно двояко. Мы различаем два вида художественного
мировоззрения: субъективно-художественный и объективно-художест
венный.
Субъективно-художественное мировоззрение - это мировоззре
ние первого уровня и первого типа, при котором изображаемое в
значительной степени подменяется производимым им субъективным
Впечатлением и служит воспроизведению состояния человека. В жи
вописи это импрессионизм. На уровне языка это лирическое мировоз
зрение. Лирика невозможна без перенесения на внешний предмет
жизненной ситуации и связанных с этой ситуацией эмоций лириче
ского героя.
Субъективно-художественное мировоззрение условно. И маломальски образованный человек не принимает его буквально.
К производным видам мировоззрения первого уровня относятся
мифологическое и религиозное мировоззрения. Если условные мета
форические образы принять буквально и безусловно, то получится
мифологическое мировоззрение. Эти образы превращаются в персо
нифицированные существа, разумеется, существующие лишь в вооб
ражаемом мире. Поскольку тем или иным явлениям природы
приписывались черты человека и человеческого родового общества
(антропо-социо-морфизм), этим явлениям несвойственные, то стихий
но возникает воображаемый сверхприродный, сверхъестественный мир
мифологии.
Из мифологического мировоззрения вырастает языческое религи
озное мировоззрение. Как известно, религия состоит из религиозного
мировоззрения, из веры в реальность персонажей этого мировоззрения,
из системы мнимого общения с этими персонажами и из соответству
ющего коллектива единоверцев. Взятое изолированно, религиозное
мировоззрение ничем не отличается от мифологического. Различие не
в содержании, а в функции. Если мифологическое мировоззрение
обслуживает религиозный культ, то оно религиозное. Если же нет
(например, обслуживало, но со временем перестало обслуживать, как
в случае античной мифологии, которая сохранилась, в то время как
связанный с нею культ давно исчез вместе с верой в реальное сущест
вование античных богов), то оно мифологическое. Миф становится
частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному
действию, к обряду и культу.
Объективно-художественное мировоззрение, будучи, как и субъек
тивно-художественное, мировоззрением первого уровня, то есть в
основном образно-эмоциональным, показывает человека не столько
изнутри, сколько извне: через окружающие и формирующие его усло
вия естественной и особенно общественной жизни, при этом факти
чески игнорируя наследственность и автономность внутреннего мира
человека. Этот вид мировоззрения можно назвать натуралистическиреалистическим.
От художественного мировоззрения любого вида следует отличать
мировоззрение художника в том виде, как оно может быть выражено
в его нехудожественных сочинениях.
Виды отношения человека и природы. Отношение человека к при
роде, Я (МЫ) к ОНО, многообразно. Это и любование природой, и
пейзажная живопись, и собирательство, и возделывание природы. Это
ю
Отношение может быть мнимым, магическим, и реальным, производ
ственным. Человеческая культура (слово «культ» от латинского слова,
означающего «возделывание») - сфера взаимоотношения природы и
людей. Человеческая цивилизация - сфера взаимоотношения людей.
Культурный человек не плюет на землю. Цивилизованный человек не
плюет другому в лицо. Со своей стороны природа может быть как
благоприятной, так и неблагоприятной к человеку.
Третий уровень мировоззрения. Перейдем к третьему уровню миро
воззрения. Это уровень наук. А настоящая наука системна (даже в
описании), понятийна и бесстрастна. Как компьютер. Роль субъекта
выполняют здесь науки о человеке и человеческом обществе. Назовем
их условно этикой. Впрочем, здесь есть свой смысл. Все отношения
между людьми: родственные, свойственные, семейные, политические,
экономические, производственные и т.д. должны быть подчинены
нравственности. Роль объекта выполняют здесь науки о природе.
Назовем их физикой. Тогда отношение МЫ и ОНО выступит как
отношение этики и физики и притом двояко: в первом типе приоритет
будет у этики, а во втором типе - у физики.
Это означает, что мировоззрение первого типа и третьего уровня
этизирует физику, а через нее и предмет физики - природу. Сущест
вовало и даже теперь существует много нелепых учений о том, что
состояние космоса зависит от нашей нравственности. Это своего рода
мания величия ничтожного внутри пространственно-временной бес
конечности человечества. Но, увы, пятна на Солнце не от нас. Мы
можем влиять на космос лишь в пределах наших скромных физических
возможностей, засоряя околоземное пространство и Луну обломками
своих искусственных космических поделок. Хороший человек не будет
мусорить в лесу. Плохой будет. Но повлиять на туманность Андромеды
плохой человек пока что.не может. Поэтому первый тип мировоззрения
третьего уровня мы называем мнимо научным. Этизация физики так
же ненаучна, как и утверждение, что состояние космоса зависит от
нашей нравственности.
Больше оснований считать научным второй тип мировоззрения
третьего уровня. Этика как наука должна считаться с физикой, прежде
всего с биологической природой человека. Человек должен жить в
согласии с природой. В том числе и со своей биологической природой.
Наилучший образ жизни человека не в самоистязании во имя бредовых
идей, а в жизни в согласии с законами жизни.
Второй уровень мировоззрения. Что касается второго уровня миро
воззрения, то этот уровень средний между эмоциональным и бесстра
стным, но это не означает что мировоззрения этого уровня и не
эмоциональны, и не бесстрастны. Если первый уровень мировоззрения -
плод души, а третий уровень мировоззрения - плод холодного ума, то
второй уровень мировоззрения - плод ума души. Это уровень фило
софии.
и
Основной вопрос философии. В философии ОНО принимает тощую
абстрактную форму бытия, а МЫ - тощую абстрактную форму созна
ния, а то еще более тощую форму мышления как части сознания.
Поэтому основной вопрос мировоззрения принимает в философии
тощую форму отношения мышления и бытия. Но всегда надо помнить,
что за этими абстракциями стоит все конкретное великолепие реальной
жизни людей в мироздании.
Субъект и объект."Отношение людей и мироздания можно пред
ставить так же, как взаимоотношение субъекта и объекта.
Вся объективная история философии, то есть ушедший уже в
невозвратимое прошлое реальный процесс жизни и творчества фило
софов, состоит из попыток размежевания субъекта и объекта. И все
эти размежевания по большей части ошибочны. Они - плод оторван
ности философов от реальной жизни, иЯ «кабинетности», а в своих
– 2 часа
Тема 4. Философия средневековья – 2 часа
Тема 5. Философия Возрождения и Нового времени – 2 часа
Тема 6. Философия Просвещения – 1 час
Тема 7. Немецкая классическая философия – 2 часа
Тема 8. Философия Новейшего времени и современности – 3 часа
– 2 часа
ДЕ 3. Онтология
– 4 часа
Тема 10. Проблема бытия в философии – 1 часа
Тема 11. Материальное единство мира – 2 часа
Тема 12. Сознание как философская проблема – 1 час
ДЕ 4. Гносеология
– 4 часа
Тема 13. Познание как предмет философского анализа – 2 часа
Тема 14. Научное познание – 2 часа
ДЕ 5. Философская антропология и аксиология
– 4 часа
Тема 15. Проблема человека в философии и науке – 2 часа
Тема 16. Аксиология как учение о ценностях – 2 часа
ДЕ 6. Социальная философия
– 5 часов
Тема 17. Общество как объект познания – 1 час
Тема 18. Основные сферы жизнедеятельности общества – 2 часа
Тема 19. Общество, природа, культура – 2 часа
1. Аврелий Августин. Бог и мир.
2. Аквинский Фома. Теология и наука. Пять доказательств бытия Бога.
3. Аристотель. Метафизика: учение о бытии.
4. Аристотель. Метафизика: познание, учение о душе.
5. Аристотель. Никомахова этика.
6. Аскольдов С. А. Время онтологическое, психологическое и физическое.
7. Бердяев Н.А. Философия творчества.
8. Бердяев Н.А. Философия неравенства. Письмо 13. О культуре.
9. Бердяев Н.А. Философия человека.
10. Беркли Дж. О принципах человеческого знания.
11. Библия. Книга первая. Бытие. Святое благовествование.
12. Бруно Дж. О причине, начале и едином.
13. Бруно Дж. О бесконечности, вселенной и мирах.
14. Бхагавадгита.
15. Бэкон Ф. Идолы человеческого разума.
16. Вебер М. Наука как призвание и профессия.
17. Вебер М. О культуре.
18. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере.
19. ВИНОКУРОВ В. В. К вопросу о природе и сущности мифологии.
20. Винокуров В.В. Основные формы пространственно-временных отношений в неживой природе.
21. Винокуров В.В. Основные этапы развития средневековой философии.
22. Гегель Г.В.Ф. Наука логики.
23. Гегель Г.В.Ф. О сущности философии.
24. Гегель Г.В.Ф. Философия истории.
25. Гельвеций. О человеке.
26. Гоббс Т. Левиафан.
27. Гоббс Т. Назначение и смысл философии.
28. Гумилев Л. Об этносах и этнической культуре.
29. Дамаскин И. Шесть определений культуры.
30. Дао де цзин.
31. Декарт Р. Смысл философии и ее предмет.
32. Декарт Р. Правила для руководства ума.
33. Декарт Р. Философское понимание природы.
34. Демокрит. Учение о бытии.
35. Дидро Д. Размышления по поводу книги г-на Гельвеция «Об уме».
36. Диоген. Этика стоиков.
37. Ильин И.П. Постмодернизм как концепция «духа времени» конца ХХ века.
38. Камю А. Абсурдное рассуждение.
39. Кант И. Что есть философия?
40. Кант И. Основы метафизики нравственности.
41. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения.
42. Карнапп Р. Научное миропонимание – Венский кружок.
43. Конфуций. Лунь юй.
44. Строс К.-Л. Первобытное мышление.
45. Лейбниц Г. Монадология.
46. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении.
47. Лосев А.Ф. Диалектика мифа.
48. Мамардашвили М. Проблема сознания и философское призвание.
49. Мамардашвили М. Как я понимаю философию.
50. Манеев А.К. Гипотеза биополевой формации как субстрата жизни и психики человека
51. Мор Т. Утопия.
52. Мошкова Г.Ю. Личностно-психологические предпосылки формирования научного творчества и их формирование.
53. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс.
54. Садовничий В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире.
55. Парменид. О природе.
56. Парсонс Т. Понятие социальной системы.
57. Печчеи А. Человеческие качества.
58. Платон. Ион.
59. Платон. Софист.
60. Платон. Учение об идеях.
61. Поппер К. Нищета историцизма.
62. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса.
63. Рассел Б. История западной философии. Введение.
64. Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм.
65. Спиноза Б. Этика. Учение о субстанции.
66. Устрялов Н.В. Понятие государства.
67. Федоров Н. Философия общего дела.
68. Фейербах Л. Лекции о сущности религии.
69. Франк С. Духовные основы общества.
70. Хайдеггер М. Что значит мыслить?
71. Хайдеггер М. Время и бытие.
72. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме.
73. Тейяр де Шарден. Феномен человека.
74. Швейцер А. Культура и этика, Кант И. Основы метафизики нравов.
75. Шопенгауэр А. Афоризмы.
76. Шульга Е.Н. Научное открытие: герменевтический подход.
77. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Предисловие.
78. Ясперс К. Схема мировой истории.
79. Ясперс К. Философская вера.
Департамент профессионального образования Томской области
Областное государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение
«Кожевниковский техникум агробизнеса»
(ОГБПОУ «КТАБ»)
Основы Философии
Методическое пособие
Для студентов специальностей
46.0201 « Документационное обеспечение управления
и архивоведение» , 38.02.01 «Экономика и бухгалтерский учет»
35.02.07 «Механизация сельского хозяйства»
40.0201 «Право и организация социального обеспечения»
Организация-разработчик: ОГБПОУ «КТАБ»
Разработчик: Полякова Т. Д. – преподаватель истории и обществознания
Заключение протокол №____________ от «____»__________2017__ г.
Председатель ПЦК ________________
Рецензия на методическое пособие Основы философии
(для заочного обучения)
преподавателя истории и обществознания Поляковой Татьяны Дмитриевны
Курс рассчитан на 12 часов и делится на три раздела: «История западной философии», «История русской философии», «Общие вопросы философии». Методические рекомендации дисциплины разработана на основе программы учебной дисциплины «Основы философии", Федерального государственного образовательного стандарта для специальности среднего профессионального образования. Во введении к дисциплине приведены сведения о происхождении философии, основных вопросах, функциях и направлениях.
Представлены философия как отрасль культуры, ее основные проблемы в их становлении с Античности и по XX в. Материал учебного пособия помогает сориентироваться в современных глобальных и конкретных жизненных проблемах и выработать собственную мировоззренческую позицию. Курс разбит на
три главы, первая из которых посвящена историческому развитию, предмету, специфике, методам, внутреннему строению философии и ее отличию от других отраслей культуры, а последующие главы - онтологии, социальной философии, философской антропологии, гносеологии, философской футурологии, результатом проверки знаний являются контрольные работы.
Методическое пособие соответствует ФГОС СПО.
Зам.дир по УМР Н. В. Шараева
курса «Основы Философии»
Цель курса – сформировать представления об основных этапах развития философского знания о мире и человеке, составившего фундамент науки.
Курс рассчитан на 12 часов и делится на три раздела: «История западной философии», «История русской философии», «Общие вопросы философии». Методические рекомендации дисциплины разработана на основе программы учебной дисциплины «Основы философии", Федерального государственного образовательного стандарта для специальности среднего профессионального образования Во введении к дисциплине приведены сведения о происхождении философии, основных вопросах, функциях и направлениях.
К числу основных проблем философии относятся вопросы бытия (онтология ), познания (гносеология ), человека (философская антропология ) и общества (социальная философия ). Нужно помнить, что однозначных ответов философия не может дать по всем указанным проблемам. Подтверждением тому служат два базовых направления – материализм и идеализм , темой спора которых является вопрос о первичности материи либо сознания как основы мироздания.
Приступая к изучению первого раздела «История западной философии» , необходимо обратить внимание, что формирование философской мысли зависело от типа мировоззрения, исторических условий, развития научных знаний и технического прогресса.
Первый этап философии начинается в античном периоде истории. Среди ярчайших представителей указанной эпохи следует выделить Сократа, Платона, Аристотеля, Пифагора, Зенона Элейского, Гераклита, Диогена, Сенеку, Цицерона. Каждый из них рассматривал вопросы, касающиеся основы мира, методов его познания, совершенствования моделей государственного устройства и нравственного облика человека. В это же время появляются направления киников, эпикурейцев, пифагорейцев, стоиков, софистов, разрабатывающих собственные теории по вышеуказанным проблемам.
На данном этапе философия представляет собой синтез науки, искусства и религии, что позволило сформировать разносторонние позиции и убедиться в неоднозначности вопросов мироздания.
В отличие от античности философские знания в эпоху Средневековья (V–XV века) приобретают монотеистический характер. Выдающимися теологами того времени были Августин Блаженный и Фома Аквинский. В их трудах доминировал принцип теоцентризма (центральная проблема – Бог). Таким образом, основой формирования взглядов средневековых философов явилась Библия, которая, с одной стороны, содержала ответы на вопросы мироздания, а с другой – способствовала появлению схоластики, цель которой – разграничение веры и знания.
В теологических концепциях человеку как ценности отводилась второстепенная роль в силу его греховности, что способствовало появлению инквизиции – церковного суда, которой преследовал философов с нетрадиционными взглядами.
Серьёзные изменения философское знание переживало в эпоху Возрождения (конец XV – начало XVI века). Начинался переход от христианского толкования мира к научному пониманию действительности, основанному на эмпирическом знании. В это же время происходило становление социальной философии , основоположником которой явился Н. Макиавелли. К числу выдающихся представителей данной эпохи относятся: Л. Вала, Н. Коперник, Д. Бруно, Н. Кузанский, Г. Галилей.
В эпоху Просвещения (XVII–XVIII века) в центре внимания философов находились проблемы человека, государства и общества. Основой философского знания явились труды английских и французских просветителей, которые занимались разработкой теорий «общественного договора» и «естественного права». К числу выдающихся мыслителей данной эпохи относятся Дж. Локк, Т. Гоббс, Ш. Монтескьё, Ж.-Ж. Руссо, Ф. Вольтер, П. Гольбах.
Эпоха неклассической философии приходится на конец XIX–XX веков. Замечательные мыслители того времени обогатили философию глубокими идеями, отразившими достижения науки, а также стороны материального и духовного развития человечества.
Западная философия данной эпохи характеризуется появлением новых направлений и концепций:
иррационализм (А. Шопенгауэр),
философия жизни (С. Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Бергсон),
американская философия прагматизма (Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи),
феноменология (Э. Гуссерль),
философская антропология (М. Шелер, П. Тейяр де Шарден),
экзистенциализм (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер),
позитивизм и неопозитивизм (О. Конт, Б. Рассел. Л. Витгенштейн),
структурализм (К. Леви-Строс),
критический рационализм (К. Поппер).
Двадцатый век ознаменовался целым рядом глобальных катастроф, что послужило поводом к изучению проблем человека, в частности смысла человеческого бытия, гармоничного единства с окружающей природой и обществом, жизни после смерти.
Второй раздел «История русской философии» посвящен проблемам отечественной философии. Следует отметить, что до прихода советской власти доминирующей в русской философии была христианская идея. С этой позиции подходили к решению проблемы человека и всех явлений его жизни. Особое внимание русские философы уделяли нравственному облику человека. Одними из первых мыслителей древнерусской философии были князь Владимир Мономах, священник Никифор, Нил Сорский, старец Филофей.
В XVII веке русские мыслители, в частности Юрий Крижанич и Феофан Прокопович, пытались сформулировать научное объяснение окружающим процессам.. В период петровской эпохи этими вопросами занимались В.Н. Татищев, М.В. Ломоносов, Г. Сковорода, Н. Новиков.
В XIX веке в русской философии произошел «раскол» на два основных направления: западники и славянофилы , которые вели спор о пути развития России. Из этих течений вышли знаменитые русские философы, которые создали свои философские системы. К числу наиболее выдающихся относятся В. Соловьёв с его идеей о святой Софии и Л. Толстой, сформировавший принцип непротивления злу насилием.
В советскую эпоху в отечественной философии господствовал материализм . Только с 60-х годов, с наступлением «хрущёвской оттепели», русские философы получили право выезжать за границу с целью обмена опытом. Это обстоятельство способствовало возникновению альтернативных философских учений, основанием которых являлся не только материализм. На этот период приходится творчество К. Циолковского, М. Умова, В. Вернадского, А. Чижевского, Н. Бердяева, С. Франка.
В конце 80-х – начале 90-х годов XX века с приходом демократических порядков философское знание было освобождено от идеологических ограничений. Выдающимися учеными этого времени можно назвать А.Ф. Лосева и Э.В. Ильенкова.
На современном этапе философия как наука не потеряла своей актуальности. Философы пытаются донести до широкого круга не только свои идеи, но и «расшифровать» послания современному обществу, оставленные философами древности. Ведь именно в них содержатся предостережения от последствий, которые могут возникнуть вследствие нежелания человека стремиться к всестороннему совершенствованию. В настоящее время над философскими проблемами работают российские ученые С.Н. Жаров, Н.А. Мещерякова, Ю.Н. Тарасов, В.Н. Лавриненко, В.В. Дягилев, А.Г. Спиркин, В.А. Канке, И.С. Гуревич.
В третьем разделе «Общие вопросы философии» рассматриваются проблемы бытия, мышления, познания, человека и общества. Необходимо различать понятия «бытие» и «быт». Бытие означает существование всех форм во Вселенной, сочетающих в себе духовную и материальную реальность. Быт – это характеристика повседневной жизни человека, во всех её положительных и отрицательных проявлениях.
Бытие обладает определенными атрибутами (характеристиками). Главными из них являются материя (субстанциональная основа мира), пространство (координационная величина, которая указывает на расположение предметов), время (величина, которая характеризует состояние объектов), движение (способ существования материи), отражение (изменение структуры объектов в процессе их взаимодействия).
Неотъемлемой частью человеческого бытия является стремление к постижению окружающего мира. С этим связаны вопросы сознания, познания и мышления, смысла жизни, благодаря которым человек познаёт не только себя, но и окружающее общество.
Для успешного усвоения материала и выполнения контрольной работы необходимо воспользоваться рекомендуемой литературой, представленной в методических указаниях, проявить творческий подход к осмыслению философских вопросов, которыми задавались великие мыслители, и аргументировать свои умозаключения в знак неприятия или поддержки философской идеи.
Задание для контрольной работы
Вариант контрольной работы определяется по номеру зачетной книжки и соответствует последней цифре. Если последней цифрой является ноль, то это соответствует десятому варианту. Контрольная работа выполняется в тетради с полями (3–4 см) для замечаний преподавателя, сдается на заочное отделение, регистрируется, проверяется преподавателем, ведущим дисциплину. Неудовлетворительно выполненная работа возвращается для исправления указанных недостатков.
Контрольная работа должна быть сдана до окончания сессии . Зачтенная контрольная работа является основанием для допуска к дифференцированному зачёту.
Вариант 1
«Философия есть познание, которое достигается через правильные размышления и которое выясняет действия или явления известных нам причин, или образующих основ, и наоборот, образующие основы – из известных нам действий».
Сформулируйте основные положения теории западников.
А) «Бог лучше познаётся неведением» (Блаженный Августин).
Б) «Среди множества недостатков нашей смертной природы есть и такой: ослепление ума – не только неизбежность заблуждений, но и любовь к ошибкам» (Сенека).
материализм, истина, иррационализм, пантеизм.
Философская загадка: что считал Эпикур самым большим врагом наслаждения?
Вариант 2
Дайте развернутый анализ следующего определения философии:
«Философия – это познание внутреннего мира человека, причин природы, отношения человека к природе и его связи с ней, или поскольку еще нет реальной законченной философии, стремление к такому познанию».
Сформулируйте основные положения русской религиозной философии XIX века на примере В. Соловьёва.
Опишите свои умозаключения по указанным философским высказываниям.
А) «Людей мучают не вещи, а представления о них» (Эпиктет).
Б) «Обыкновение соглашаться кажется мне опасным» (Цицерон).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям: идеализм, эмпиризм, разум, практика.
Философская загадка: Как вы думаете, какое решение римский поэт Публий Сир называл самым плохим?
Вариант 3
Какое из приведённых суждений для вас наиболее приемлемо ? Объясните свой выбор :
А) Философия господствует над всем, является наукой наук.
Б) Наука сама по себе философия.
В) Философия – это теория науки.
Г) Философия, не заменяя социальные науки, вооружает их общими методами познания, теорией мышления.
Сформулируйте основные положения теорий славянофилов о пути развития России, месте России в ходе мировой истории, отличительных чертах российского пути.
Опишите свои умозаключения по указанным философским высказываниям.
А) «Легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем людей» (Платон).
Б) «Быть мудрым в меру» (апостол Павел).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям: экзистенциализм, мышление, познание, нирвана.
Философская загадка: Какое «вернейшее средство не быть очень несчастным» предлагал А. Шопенгауэр?
Вариант 4
«Основной признак, который отличает философское познание от научного, нужно видеть в том, что философия познаёт бытие человека, в человек видит разгадку смысла, наука же познаёт бытие как бы за человеком, отчуждается от человека. По этой причине для философии бытие есть дух, для науки же бытие есть природа».
Разделяете ли вы позицию философа? Обоснуйте свой ответ.
Сформулируйте основные черты русской религиозной философии XIX века на примере взглядов Л.Н. Толстого .
Опишите свои умозаключения по указанным философским высказываниям.
А) «Убеждения более опасные враги правды, чем ложь» (Ф. Ницше).
Б) «Кто меньше огорчен, высказывает большую скорбь» (Тацит).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям: аксиология, анализ, деизм, диалектика.
Философская загадка: Как вы думаете, что, по мнению Плотина, есть «образ вечности»?
Вариант 5
Ряд философов высказывают мысль о том, что «…когда философия не овладевает общественным сознанием, не превращается в форму реально-практической, творческой деятельности людей, когда она не опредмечивается в конкретном труде и результатах этого труда, то такая философия может быть чем угодно. Может быть удовольствием, интересным провождением времени. Но она не может быть тем, чем она должна быть».
Чем же должна быть философия, и какую роль она призвана выполнять в обществе ?
Сформулируйте основные положения теории Н.А. Бердяева.
Опишите свои умозаключения по указанным высказываниям .
А) «Мы должны не только копить мудрость, но и извлекать из неё пользу» (Цицерон).
Б) «Что было пороками, то теперь нравы» (Сенека).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям: дедукция, герменевтика, онтология, парадигма.
Философская загадка: Как вы думаете, какое качество человека, по мнению Диогена Лаэртского, помогает распознавать мудрость в других людях?
Вариант 6
Французский философ XVIII века Г. Левис утверждал:
«О человеке легче судить по его вопросам, чем по его ответам».
Какое свойство человека он имел в виду?
Сформулируйте основные положения теории о ноосфере В.И. Вернадского.
Опишите свои умозаключения по указанным философским высказываниям.
А) «Без логики нет ни восприятия, ни настроения, ни представления» (Ф. Ницше).
Б) «Человек не ангел и не животное, и несчастие его в том, что чем больше он стремится уподобиться ангелу, тем больше превращается в животное» (Б. Паскаль).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям : эристика, теософия, феноменализм, метод.
Философская загадка: Как вы думаете, что понимал Г. Лихтенберг под «равенством, которое мы требуем»?
Вариант 7
Гёте, немецкий писатель и философ, полагал, что «каждому возрасту человека соответствует определённая философия… Ребёнок является реалистом: он также убеждён в существовании груш и яблок, как и в своём собственном. Юноша, обуреваемый внутренними страстями, должен следить за собою, забегая со своими чувствами вперёд, он превращается в идеалиста».
Согласны ли вы с ним и почему ?
Сформулируйте основные положения теории «абсолютного духа» Г. Гегеля.
Опишите свои умозаключения по указанным философским высказываниям.
А) «Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых» (Екклесиаст).
Б) «Творение есть зеркало: если в него смотрит обезьяна, оно не будет отражать апостольского лика» (Г. Лихтенберг).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям: бытие, ортодоксия, позитивизм, синкретизм.
Философская загадка: О чём говорит Соломон: «Высоко цени её, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец»?
Вариант 8
«Мудрость сродни свободе и разумности. Мудро поступает (и советует и учит) тот, кто, опираясь на знания, обобщенный жизненный опыт, умеет разумно соотнести желаемое с должным, субъективные устремления с объективной логикой жизни. Мудрость позволяет избегать грубых ошибок в суждениях и действиях».
О какой функции философии идёт речь в отрывке?
Что вы понимаете под мудростью?
Достаточно ли быть мудрым, чтобы быть философом?
Кратко сформулируйте основные положения русских космистов (на примере теории К.Э. Циолковского).
Опишите свои умозаключения по указанным философским высказываниям.
А) «Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую» (Екклесиаст).
Б) «Ум развивается очень рано, хотя созревает лишь позже» (А. Шопенгауэр).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям: абсолютная идея, апостериори, душа, императив.
Философская загадка: Эпиктет говорил, что «человек принадлежит к толпе, пока сваливает вину на других, он на пути к мудрости, когда считает только себя ответственным».
Когда же человек становится мудрецом?
Вариант 9
«Человек не властвует над существующим. Человек – пастух бытия. Он приобретает необходимую бедность пастуха, чья значимость основывается на том, что он самим бытием призван для сохранения истины. Человек в своей бытийно-исторической сущности есть сущее, чье бытие, являясь экзистенцией, заключается в пребывании вблизи бытия. Человек – сосед бытия».
Как вы понимаете сказанное? Дайте собственную интерпретацию.
Сформулируйте основные положения теории М.В. Ломоносова.
Опишите свои умозаключения по указанным философским высказываниям.
А) «Польза системы для мышления состоит не только в том, что о вещах начинают мыслить упорядоченно, но и в том, что о них вообще мыслят» (Г. Лихтенберг).
Б) «Огорчение существует не само по себе, но в нашем представлении» (Цицерон).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям: интуитивизм, индукция, категории, казуальность.
Философская загадка: Что нужно было хранить, по мнению Соломона, для того чтобы «безопасно идти по уготовленному пути», «спокойно спать», не испытывать «внезапного страха» и избежать «пагубы»?
Вариант 10
М. Хайдеггер в статье «Что значит мыслить?» пишет: «Она (наука) не мыслит, потому что её способ действий и её средства никогда не дадут ей мыслить так, как мыслят учёные. То, что наука не умеет мыслить – это не её недостаток, а её преимущества. Только это даёт ей возможность исследовательски войти в теперешнюю исследовательскую сферу и поселиться в ней».
Согласны ли вы с таким утверждением ? В чём специфика научного знания ? В чём её отличие от других форм общественного сознания ?
Кратко сформулируйте и выделите общие и особенные черты древнерусской философии (на примере Илариона, В. Мономаха, Никифора, Кирилла Туровского).
Опишите свои умозаключения по указанным философским высказываниям.
А) «Если чувства будут не истинны, то и весь наш разум окажется ложным» (Тит Лукреций Карр).
Б) «Мы можем обо всём говорить и за и против» (Гомер).
Пользуясь философским словарём, дайте определения следующим понятиям: философская антропология, монада, метафизика, понятие.
Философская загадка: Чему советовал Сенека подчинить самого себя, прежде чем пытаться подчинить других?
Баландин Р.К. Самые знаменитые философы России / Р.К. Баландин. – М. : Вече, 2001. – 480 с.
Гуревич П.С. Введение в философию: учеб. пособие для учащихся 10–11-х классов средней школы. – М. : Олимп: ООО «Издательство АСТ», 1997. – 400 с.
Дягилев В.В. Занимательная философия: эксперимент. учеб. пособие для учащихся старших классов гимназий, лицеев, колледжей и школ гуманитарного профиля, а также студентов гуманитарных вузов. – М. : Изд. центр «АЗ», 1996. – 176 с.
Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс: учеб. для вузов. – Изд. 4-е, перераб. и доп. – М. : Логос, 2002. – 344 с.
Мартынов М.И. Философия: задания и упражнения: учеб.-метод. пособие для студентов вузов / М.И. Мартынов, Л.Г. Кравченко, С.А. Киселёва; под ред. В.Н. Шкурко. – Минск: ТетраСистемс, 200.– 304 с.
Горелов.А.А Основы. философия: учебник. – 3-е изд. – М. : Академия, 2018.
Тарасов Ю.Н. Философия: для техникумов и колледжей / Ю.Н. Тарасов; Воронеж. гос. техн. ун-т. – Воронеж: ВГТУ, 2000. – 275 с.
1) Тестовое задание для проведения рубежного контроля по 1 разделу дисциплины.
Инструкция студенту: При выполнении задания выберите один правильный ответ.
1. С греческого языка слово «философия» переводится как:
А) любовь к истине
Б) любовь к мудрости
В) учение о мире
Г) божественная мудрость
2. Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:
А) Сократ
Б) Аристотель
В) Пифагор
Г) Цицерон
3. Определите время возникновения философии:
А) середина III тысячелетия до н.э.
Б) VII-VI в.в. до н.э.
В) XVII-ХVIII в.в.
Г) V - XV в.в.
4. Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:
А) философия
Б) онтология
В) гносеология
5. Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:
А) история
Б) философия
В) социология
Г) культурология
6. Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:
А) философия осуществляет рефлексию современной ей культуры
Б) философия направляет деятельность людей на борьбу с недостатками существующего строя
В) философия способствует улучшению характеров людей
Г) философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире
7. Мировоззрение – это:
А) совокупность знаний, которыми обладает человек
Б) совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе
В) отражение человеческим сознанием тех общественных отношений, которые объективно существуют в обществе
Г) система адекватных предпочтений зрелой личности
8. Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?
А) Ход истории зависит от направленности мышления философов
Б) Философия должна решать конкретные задачи, стоящие пред обществом в данное время
В) Философия призвана отражать особенности эпохи, выражать дух времени
Г) Мышление философов определяется социально-экономическими условиями того общества, в котором они живут
9. Определяющим признаком религиозного мировоззрения является:
А) вера в единого бога-творца
Б) отрицание человеческой свободы, вера в то, что все поступки изначально определены богом
В) презрительное отношение к достижениям науки, отрицание их достоверности
Г) вера в сверхъестественные, потусторонние силы, обладающие возможностью влиять на ход событий в мире
А) атеизм
Б) скептицизм
В) агностицизм
Г) неотомизм
11. Что характерно для эпистемной линии в философии?
А) понимание философии в качестве высшей науки
Б) отождествление философии с теологией
В) утверждение в качестве субстанции только одного начала
Г) рассмотрение действительности как постоянно развивающейся
12. Онтология – это:
А) учение о всеобщей обусловленности явлений
Б) учение о сущности и природе науки
В) учение о бытии, о его фундаментальных принципах
Г) учение о правильных формах мышления
13. Гносеология – это:
А) учение о развитии и функционировании науки
Б) учение о природе, сущности познания
В) учение о логических формах и законах мышления
Г) учение о сущности мира, его устройстве
14. Антропология – это:
А) учение о развитии и всеобщей взаимосвязи
Б) учение о человеке
В) наука о поведении животных в естественных условиях
Г) философское учение об обществе
15. Аксиология – это:
А) учение о ценностях
Б) учение о развитии
В) теория справедливости
Г) теория о превосходстве одних групп людей над другими
16. Этика – это:
А) учение о развитии
Б) учение о бытии
В) теория о нравственном превосходстве одних людей над другими
Г) учение о морали и нравственных ценностях
17. Раздел философии, в котором разрабатываются проблемы познания
А) Эстетика
В) Онтология
Г) Гносеология
18. Для идеализма характерно утверждение :
Г) первично сознание, материя не существует
19. Для дуализма характерен тезис:
А) первично сознание, материя независимо от сознания не существует
Б) материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга
В) это строгая непротиворечивая система суждений о природе
Г) первично сознание, материя не существует
20. Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?
А) Материалисту
Б) Объективному идеалисту
В) Дуалисту
Г) Субъективному идеалисту
Тестовое задание для дифференцированного зачёта
Инструкция студенту:
При выполнении заданий выберите один правильный ответ
А) Ж.-П. Сартр
Б) Э. Фромм
В) К. Ясперс
Г) К.-Г. Юнг
2. Впервые определил человека как «общественное животное»
А) Декарт
Б) Аристотель
В) Августин
Г) Сенека
3.Мысль: «Человек есть мера всех вещей» принадлежит
А) Протагору
Б) Ф. Ницше
В) Спинозе
Г) Эпикуру
4. « Это – социальное по своей природе, относительно устойчивое и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее собой систему социально значимых черт человека»
А) Индивид
Б) Самость
В) Индивидуальность
Г) Личность
5. Личность - это
А) Личность – врождённое качество каждого индивида
Б) Личностью является не каждый человек, а только выдающийся
В) Поскольку понятие «личность» неотделимо от понятия «общество» - каждый человек потенциальная личность
Г) Личность есть стабильное, неизменное свойство каждого индивида
6. Совокупность неповторимых черт, отличающих данного индивида от всех других
А) Индивидуальность
Б) Персона
В) Человек
Г) Личность
7. Высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка
А) Совесть
Б) Сознание
В) Чувства
8. Индивидуальное сознание – это
А) Выражение повседневных нужд и потребностей людей
Б) Отражение индивидуального бытия конкретной личности
В) Система знания, присущая выдающейся личности
Г) Психологическое образование, представляющее собой систему социально значимых черт человека
9. Приоритет отдельных личностей над общественным целым утверждает
А) Индивидуализм
Б) Коллективизм
В) Субъективизм
Г) Агностицизм
10. Приоритет интересов общества над интересами индивида характерен для
А) Коллективизма
Б) Анархизма
В) Индивидуализма
Г) Либерализма
11. Сущность проблемы биологического и социального в человеке состоит в вопросе
А) О приоритете материальных, либо духовных потребностей
Б) О взаимодействии и соотношении генов и воспитания
В) О формах борьбы за существование в человеческом обществе
Г) О соотношении сознательных и бессознательных факторов в детерминации человеческих поступков
12. Негативное отношение к земной жизни, рассмотрение её как сплошной череды страданий характерно для:
А) Марксизма
Б) Позитивизма
В) Буддизма
Г) Конфуцианства
13. Для кого из нижеперечисленных мыслителей проблема смысла жизни не была центральной?
А) Л.Н Толстого
Б) В. Франкла
В) С.Л. Франка
Г) И. Лакатоса
14. Проблема смысла жизни была центральной для философии
А) О. Конта
Б) В. Франкла
В) Т. Куна
Г) И. Лакатоса
15. Кому принадлежат следующие высказывания: «Смысл есть для каждого и для каждого существует свой особый смысл», «Смысл не может быть создан искусственно, он может быть только найден», «В поисках смысла нас направляет наша совесть»?
А) Фрейду
Б) К. Роджерсу
В) В. Франклу
Б) Э. Фромму
16. Гедонистическая любовь-игра, не отличающаяся глубиной чувств и проявляющаяся в формах флирта, кокетства и пр. (в древнегреческой культуре)
А) Прагма
17. Этический смысл проблемы эвтаназии заключается в вопросе
А) Имеют ли врачи право проводить эксперименты, сопряжённые с угрозой для жизни и здоровья, на преступниках и безнадёжно больных людях
Б) Имеет ли тяжелобольной человек право уйти из жизни, чтобы не испытывать страданий
В) Можно ли насильственными средствами добиваться благих целей
Г) Имеет ли человек право на самоубийство
18. «Все в мире предопределено, человек абсолютно несвободен», считают представители:
А) фатализма
Б) волюнтаризма
В) иррационализма
Г) рационализма
19. Согласно…«все в мире предопределено, человек абсолютно несвободен»
А) Фатализму
Б) Волюнтаризму
В) Иррационализму
Г) Рационализму
20. Наиболее древний предок человека (согласно данным современной науки)
А) Неандерталец
Б) Питекантроп
В) Австралопитек
Г) Кроманьонец
21. Основной труд К.Маркса:
А) «Левиафан»
Б) «Капитал»
В) «Критика чистого разума»
Г) «Структура научной революции»
22. Выделил социально-экономический класс в качестве главного элемента социальной структуры общества
А) К. Маркс
Б) Л. Фейербах
В) М.А. Бакунин
Г) Н.Г. Чернышевский
23. Понятие общественно-экономической формации принадлежит
А) Позитивизму
Б) Марксизму
В) Фрейдизму
Г) Экзистенциализму
24. Общественно-экономическая формация – это
А) Общество с присущей ему формой правления
Б) Общество с присущим ему экономическим базисом и возвышающейся над ним политико-юридической надстройкой
В) Локальная замкнутая цивилизация
Г) Совокупность взаимоотношений людей в конкретном пространстве
25. Существует … общественно-экономических формаций
А) Десять
26. Согласно социологии марксизма, основной движущей силой развития общества является
А) Природная среда
Б) Классовая борьба
В) Воля выдающихся людей
Г) Борьба за существование
27. Философ, понимавший общественный прогресс как развитие и смену общественно-экономических формаций
А) Г.В.Ф. Гегель
Б) О. Конт
В) К. Маркс
Г) А. Тойнби
28. Определяющие отношения между людьми, в марксистской философии
А) Производственные
Б) Политические
В) Правовые
Г) Идеологические
29. Класс, способный переустроить общество, по К.Марксу
А) Пролетариат
Б) Крестьянство
В) Интеллигенция
Г) Буржуазия
30. Согласно Г. Гегелю истинный двигатель истории
А) Естественный отбор
Б) Классовая борьба
В) Мировой Дух
Г) Воля выдающихся личностей
31. Антропосоциогенез – это
А) Процесс социализации человека, приобщения индивида к культуре
Б) Процесс становления общепланетарной цивилизации на началах разума
В) Осуществляющаяся в наши дни коэволюция природы и общества
Г) Процесс становления человека и общества, их выделения из мира природы
32. Согласно марксизму, главным фактором антропогенеза является
А) Власть
Б) Собственность
Г) Нравственность
33. Постепенные изменения в обществе и природе
А) Революция
Б) Стагнация
В) Инфляция
Г) Эволюция
34. Движение по направлению от более совершенного к менее совершенному
А) Прогресс
Б) Регресс
В) Революция
Г) Стагнация
35. Общественный прогресс – это
А) Уровень развития общества
Б) Состояние общества в целом на определенном этапе развития
В) Поступательное движение общества от простых форм к более сложным
Г) Производственное развитие
36. Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания, происходящие за относительно короткий период времени
А) Революция
Б) Реформа
В) Движение
Г) Эволюция
37. Идеология -- это
А) Наука о наиболее общих законах развития природы и общества
Б) Система взглядов на мир в целом
В) Теоретическое выражение интересов той или иной группы людей
г) Совокупность индивидуальных сознаний
38. Идеология относится к
А) Материально-производственной сфере
Б) Социальной сфере
В) Научной сфере
Г) Духовной сфере
39. Формационного подхода к анализу общественного развития придерживался
А) А. Тойнби
Б) П. Сорокин
В) В.И. Ленин
Г) О. Шпенглер
40. Единой истории человечества не существует, есть только история локальных цивилизаций согласно:
А) формационному подходу
Б) цивилизационному подходу
В) культурологическому подходу
Г) марксистскому подходу
41. Согласно Шпенглеру, цивилизация -- это
А) Завершающая стадия в развитии культуры
Б) Эпоха «цветения», наивысшего расцвета культуры
В) Период возникновения, зарождения культуры
Г) Синоним духовной культуры
42. Проблемы войны и мира, демографическая и экологическая в современном мире, носят название … проблем.
А) Локальных
Б) Национальных
В) Глобальных
Г) Народных
43. Глобальные проблемы – это
А) Проблемы, решение которых еще не найдено наукой
Б) Проблемы, от решения которых зависит выживаемость всего человечества
В) Присущие только развивающимся и бывшим социалистическим странам
Г) Экологические проблемы
44. Какая из нижеперечисленных проблем не относится к глобальным?
А) Проблема борьбы с международным терроризмом
Б) Проблема контроля за рождаемостью
В) Проблема сохранения окружающей среды
Г) Проблема утилизации ядерных отходов
45. Растущая взаимозависимость различных регионов мира
А) Технологизация
Б) Глобализация
В) Институциализация
Г) Дивергенция
Темы рефератов для самостоятельной работы
| Немецкая классическая философия: |
|
| Развитие философского знания в Европе |
|
| Славянофильство: А.С, Хомяков, И.В. Киреевский. |
|
| Философская антропология М. Шелера |
|
| Теория познания в концепции античных философов: Сократа, Аристотеля. |
|
| Современные представления о происхождении и сущности сознания |
|
| Познание и его значение в жизни человека |
|
| Философия Нового времени о познании. |
|
| Сущность сознания. |
|
| Христианство: о взаимоотношениях человека и бога. |
|
| Взаимодействие философии и науки |
|
| Структура научного сознания, его методы и формы. |
|
| Буддизм о человеке и его судьбе. |
|
| Х. Маршалл о массовой коммуникации как новом типе культуры и новом этапе социального развития общества Бытие человека как особая тема в Европейской философии |
|
| Гражданское общество и государство |
|
| Человек: индивид, личность. |
|
| Проблема человека в философии XXв. |
|
| Сознание и познание в философии |
|
| Философская антропология |
|
| Духовная жизнь человека |
Существуют ли универсалии реально? Или реально существуют только конкретные вещи? Для реалистов подлинной реальностью обладают только универсалии, общие понятия, а не единичные предметы. Номиналисты утверждали, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия существуют только в нашем мышлении, это только имена, которые мы даем группам вещей. Согласно концептуализму общие понятия не имеют самостоятельного существования, однако в единичных вещах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом.
Между средневековой философией и философией Нового времени был переходный период – эпоха Возрождения (XIV-XVI). Изменения в обществе в этот период сопровождались изменениями в мировоззрении. Во всех областях культурной и общественной жизни происходил процесс секуляризации (освобождения от власти религии и церковных институтов). Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и философия, наука и искусство.
В XVII в. благодаря открытиям 4 великих мыслителей: Коперника, Галилея, Кеплера и Ньютона - происходит научная революция. Возникает новое естествознание, наука в современном понимании. Её отличает соединение теории, сформулированной с помощью математики (т.е. на языке алгебры и геометрии) с заранее спланированным экспериментом.
Научную революцию характеризуют следующие идеи: (1) важно понимать как устроен мир, (2) для этого надо исследовать сам мир, а не читать Аристотеля или Священное писание; (3) самый плодотворный путь изучения мира - эксперимент (эти идеи была наиболее ясно выражены английским философом Ф.Бэконом (1561-1626), (4) мир есть механическая система, которая может быть объяснена математически – эта идея была наиболее ясно выражена французским философом Р. Декартом.
В центре внимания новой философии – теория познания, поиск истинного научного метода. По вопросу о природе познания философы разделяются на два направления - рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и эмпиризм (Гоббс, Локк, Беркли, Юм). Эмпирики считали, что единственный источник знаний – это чувственный опыт. Рационалисты считали, что источником знаний являются идеи разума. (см. раздел «Теория познания»)
Рене Декарт (1596-1650) считается родоначальником философии Нового времени. Декарт был разочарован предшествующей философией, поскольку она была противоречивой и запутанной. Для поиска надежных оснований своей философии Декарт использует метод сомнения. Подвергнув сомнению все свои знания, Декарт приходит к выводу, что он может сомневаться во всем, кроме одного: Я мыслю, следовательно, я существую. Cogito ergo sum. Таким образом, в качестве исходной реальности он принимает свои мысли, а не объекты внешнего мира. В этом проявился субъективизм и индивидуализм философии Нового времени.
Сотворенный Богом мир Декарт делит на две субстанции: материю и дух. Основным атрибутом материи является протяженность. Основным атрибутом духовной субстанции является мышление.
Протяженную материю Декарт отождествляет с природой. Декарт предлагает радикально новую онтологию, т.е. радикально новое понятие того, что реально существует. Средневековые схоласты, следуя за Аристотелем, потратили немало энергии, чтобы классифицировать природные явления на роды и объяснить поведение той или иной вещи в терминах существенных признаков натурального рода, к которому относится эта вещь.
Выражая дух научной революции XVII в. Декарт утверждает, что для понимания природного явления мы должны вместо этого принять новый подход. Для научного объяснения имеет значение не различия в родах, а количественный анализ, который может быть выражен в терминах строгих математических законов. Отсюда вместо традиционного множества индивидуальных субстанций, принадлежащих к различным натуральным родам, мы находим у Декарта только один род: вся вселенная состоит из единственного протяженного материала, все явления должны быть объяснены количественно, в терминах размера, очертаний и движения их частей.
В резком противоречии со средневековой физикой Декарт пытается свести все качественное разнообразие природных явлений к материи (тождественной с пространством) и ее механическому движению. Такой взгляд называется механистическим. Все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки – механики. Из природы Декарт полностью изгоняет понятие цели, на котором основывалась вся аристотелевская физика.
Движение возникает в результате толчка, сообщаемого данному телу другим телом. Механическое движение передается от одного тела к другому и не исчезает из Вселенной. Природа - это гигантская механическая система. Первоначальный толчок ей придал Бог. Бог сотворил мир и сохраняет в материи то самое количество движения и покоя, какое вложил при его творении.
Законы механики Декарт распространил и на объяснение живых объектов. Организм животного - это сложный механизм, машина, все что в нем происходит сводится к механическому взаимодействию составных частей.
Согласно Декарту, человек - разумное живое существо, в котором соединяются две субстанции. Тело принадлежит материальной субстанции. Разум же есть свойство другой субстанции - духовной. Субстанции по определению не могут воздействовать друг на друга. Декарт все же допускает взаимодействие души и тела. При этом возникает проблема: как нематериальный ум может приводить движение тело, которое полностью подчинено физическим законам? Декарт не смог решить эту проблему. Некоторые последователи Декарта предложили решение проблемы, которое называется параллелизм. Ум в действительности не вызывает движения тела. Когда я хочу поднять руку, мое желание только кажется причиной того, что рука движется. На самом же деле имеются две серии событий, одна – серия психических событий, другая – серия событий материальных. Мое желание поднять руку и движение руки совпадают. Поэтому кажется, что мое желание вызвало движение руки. Почему эти два события совпадают? Потому что Бог координирует психические и материальные события.
Согласно материалисту Томасу Гоббсу (1588-1679), все вещи состоят из материальных частиц, и все изменения сводятся к движению. Отсюда главный принцип метафизики Гоббса: всё есть тела в движении. Движение есть переход из одного места в другое. Согласно Гоббсу существует два главных типа тел: физические тела и политические тела. Отсюда два раздела философии: философия природы и политическая философия.
Рационалист Барух Спиноза (1632-1677) пытается преодолеть противоречия, которые возникли в метафизике Декарта. Спиноза соединяет две субстанции в одну: существует только одна субстанция - Бог. «Бог» в понимании Спинозы не является личностью как в иудаизме и христианстве. Бог – это сумма всего, что существует. Это реальность, природа. Не случайно Спинозу считали атеистом. Но Спиноза не был атеистом, он был пантеистом. Бог есть всё.
Поскольку существует только одна субстанция, то мышление и протяжение являются атрибутами не двух разных субстанций, как думал Декарт, а одной субстанции. Спинозу называют нейтральным монистом, поскольку он пытается создать философию на основе субстанции, которая не является ни материей, ни духом.
Все, что происходит, с необходимостью вытекает из природы Бога. Все было, есть и будет именно таким, каким должно быть. Свобода воли согласно Спинозе является иллюзией.
Вопросы для самоконтроля:
1. Что такое креационизм?
2. Что такое секуляризация?
3. Какие две традиции служили источниками для средневековой философской мысли?
4. В чем суть разногласия между номинализмом и реализмом?
5. В чем видят отличие между бытием и существованием средневековые философы?
6. Что такое схоластика?
7. Что понимают под научной революцией XVII века?
8. Что такое материализм? Назовите представителей.
9. Что такое дуализм? Назовите представителей.
10. Что такое нейтральный монизм? Назовите представителей.
11. Что такое идеализм? Назовите представителей.
12. Какой взгляд на мир называют механистическим?
13. В чем состоит психофизическая проблема?
14. Как Декарт решает психофизическую проблему?
15. Какое решение психофизической проблемы называют параллелизмом?
16. Почему учение Спинозы о субстанции называют нейтральным монизмом?
Литература
Основная литература:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2005. – Раздел 2. Ч. I. Гл. 3, 4, 5.
Дополнительная литература:
2. История философии: Запад – Россия – Восток. Философия XV-XIX вв: учебник для студ. вузов. В 4 кн. Кн. 2. – М., 1996.
3. Реале Д., Антисери Д. Новое время. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т.3. – СПб. 1996.
Первоисточники к семинару
1. Декарт Р. Размышления о первой философии // Р. Декарт. Соч.: в 2 т. Т. 2. – М.: Мысль, 1994. – Второе и шестое размышления.
Вопросы по первоисточникам:
1. Почему Декарт подвергает сомнению все свои прежние знания?
2. К каким выводам относительно того, что существует, приходит Декарт, пройдя путь сомнения?
3. В чем состоит различие между душой и телом, по мнению Декарта?
4. Как связаны между собой душа и тело, по мнению Декарта?
Занятие 2.
1. Идеализм Лейбница. Критика Лейбницем механицизма с позиций идеализма. Учение о монадах. Предустановленная гармония.
2. Дуализм Локка. Локк о первичных и вторичных качествах.
3. Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Отрицание материи. Проблема солипсизма.
Оригинальную идеалистическую метафизику предложил немецкий философ XVII в. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). В противовес Декарту он утверждает, что протяженность не объясняет всех свойств тел, она не объясняет инерции и того, что само движение можно вызвать лишь какой- то "силой". Источником этой силы, согласно Лейбницу, являются нематериальные точки, духовные единицы - монады (от греч. слова monas - единица). Монады - это простые неделимые нематериальные субстанции, лежащие в основе всего существующего.
Движение и протяженность являются по Лейбницу лишь внешними определениями реальности, которые идут не дальше видимости, за ними скрывается подлинная реальность - монады. Пространство - это не самостоятельная реальность, а феномен, производный от расположения вещей относительно друг друга. Аналогично дело обстоит и со временем. Время - это не онтологическая река с реальным однородным течением, это тоже производный феномен. Время - это последовательность вещей.
По мнению Лейбница логически возможно существование множества миров (с другими физическими законами). Почему же существует именно этот мир, а не какой-либо другой из возможных? Этот факт имеет достаточное основание. Таким основанием, по мнению Лейбница, является оптимальность, совершенство этого мира. Из высочайшего совершенства Бога следует, что при творении универсума он выбрал план наилучший. Этот мир - лучший из возможных миров. Вещи и явления являются такими, а не иными, потому что способ их бытия - наилучший из возможных способов существования.
Лейбниц трактует монады по аналогии с нашей внутренней психической жизнью, т.е. жизнью человеческой души. Каждая монада отражает весь универсум со своей точки зрения. В зависимости от степени ясности своих представлений монады воспринимают мир либо смутно и неотчетливо, либо более ясно, и наконец, при свете сознания, как человеческая разумная душа.
Каждая монада - замкнутый в себе мир, монады не взаимодействуют. Но как объяснить, что все состояния монад согласованы друг с другом? Лейбниц объясняет это божественной предустановленной гармонией. Он приводит пример с парой часов. Чтобы синхронизировать их, надо либо связать их друг с другом, либо всякий раз сверять их, либо сконструировать настолько совершенную пару часов, чтобы потом они всегда могли самостоятельно показывать одинаковое время (предустановленная гармония).
Согласно Джону Локку (1632-1704) все наши идеи происходят из опыта. При рождении ум человека подобен чистой доске – tabula rasa. На этой доске опыт оставляет свои следы. Внешние объекты отпечатываются в наших ощущениях.
Джон Локк различает первичные и вторичные качества вещей. Первичные качества - это качества, которые присущи самим вещам и существует независимо от того, кто их воспринимает. Сюда относятся такие качества как протяженность, фигура, плотность, движение. Вторичные качества - это качества, существование которых зависит от наблюдателя, иначе говоря, этих качеств не существует, если никто не воспринимает вещь. Сюда относятся цвет, звук, фактура, вкус, запах. Первичные качества объективны (они в действительности существуют в самой вещи), вторичные качества - субъективны (они существуют в воспринимающем субъекте), зависят от наших органов чувств и образуются на основе различных сочетаний первичных качеств.
Согласно теории Локка мы воспринимаем объекты не прямо, а с помощью репрезентаций этих объектов в виде идей (ощущений). Одни ощущения являются отображениями материальных вещей внешнего мира и их качеств, а другие – нет.
Джордж Беркли(1685-1753) утверждает, что между первичными и вторичными качествами нет различия: не только вторичные, но и первичные качества субъективны. Как он это доказывает?
1) первичные и вторичные качества неотделимы друг от друга, первичные качества нельзя помыслить вне связи со вторичными, значит они так же субъективны.2) не только вторичные, но и первичные качества относительны, меняются от одного наблюдателя к другому.
Отсюда следует вывод, что все качества субъективны. Вещь - это устойчивая комбинация наших ощущений. Рассматривая яблоко, мы видим округлый предмет зеленоватого цвета с одного бока и красного - с другого бока. Мы ощущаем его кисло-сладкий вкус, приятный запах, тяжесть и пр. Все это - различные ощущения. Если имеется определенная комбинация подобных ощущений, мы говорим: это яблоко. Все эти ощущения существуют только в сознании ощущающего. Отсюда становится понятным выражение Беркли "существовать - значит быть воспринимаемым".
Описание
Курс предполагает решение следующих задач:
- дать знание основ философии, ее общей структуры, основные этапы ее исторического развития, систем великих философов, представляющих различные традиции и школы;
- показать место философии в структуре знания, ее роль как общей методологии познания;
- раскрыть мировоззренческую функцию философии, показать, как плюрализм мировоззрений сочетается с идеями объективности истины и общезначимости нравственно-правовых норм в обществе;
- раскрыть ценностно-нормативную функцию философии, единство теоретической и практической философии, соотношение философских категорий и мировоззренческих смыслов человеческой деятельности;
- выработать умение, позволяющее отличить научное знание от вненаучного и антинаучного;
- раскрыть творческую природу мышления, неисчерпаемость познания, роль свободы суждений, дискуссий и научной критики в познавательном процессе;
- сформировать понимание места своей специальности в общей структуре научного знания и места своей профессии в жизни общества;
- раскрыть роль сознательной деятельности людей как специфической формы закономерного развития общества и роль индивидуально-ответственного поведения личности в этом процессе;
- показать вариантность исторического процесса;
- выработать способность аргументировано и толерантно излагать свое понимание жизненно-значимых философских проблем;
- воспитывать в духе патриотизма, демократических идеалов и ценностей.
Содержание
1. Цели и задачи дисциплины ………………………………………………. 4
2. Объем дисциплины и виды учебной работы ……………………….…… 5
3. Учебно-тематический план ……………………………………….……… 5
4. Программа курса ……………………………………………………….…. 6
5. Планы семинарских занятий ……………………………………..….…… 13
6. Самостоятельная работа
Список тем эссе ………………………………………………………...…... 44
Методические рекомендации к написанию эссе ……………………..…... 45
Критерии оценки эссе ………………………………………………………. 46
7. Вопросы к экзамену …………………………………………………..….... 48
