«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях... Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!
Симеон Верхотурский – один из самых почитаемых святых Русской православной церкви. Он – пример настоящего праведника, жизнь которого с самого рождения уже была отдана Богу. Его земные дела поистине велики и чудесны, ибо даруют веру и открывают дорогу в вечное царствие.
Настоящее достояние истории и культуры православной религии Симеон Верхотурский – чудотворец и праведник, врачеватель людских душ и великий назидатель. Его блаженная простота стала образцом для многих, кто уверовал в Господа, ведь именно в ней и заключается спасение.
Житие Симеона Верхотурского отличалось особым смирением. Родившись в достаточно обеспеченной семье и имея дворянское происхождение, он с самого начала своей сознательной жизни выбрал путь отшельника и странника. Главным аспектом его христианского подвига можно назвать так называемое “социальное опрощение”, когда человек не делит людей на классы и не относит себя к какому-либо из них. Все равны перед Богом и имеют равные права. И если Господь в душе, то нет разницы, кто есть кто, главное – праведная вера, непоколебимая и незыблемая.
После смерти родителей он пришёл на Урал и поселился в Верхотурье (откуда потом и пошло его церковное имя), где в то время было очень много ново-просвещённых жителей, которым нужна была его помощь и поддержка. Там он провёл большую часть своей жизни, скрывая от всех своё истинное происхождение. Именно с тех пор праведный Симеон Верхотурский почитается как небесный покровитель всей уральской земли.
Святой всегда был против праздного образа жизни и учил людей жить правильно, согласно законам Божьим. Также поразительным было и его отношение к несправедливости, которая нередко имела отношение и к нему самому. Не единожды терпя физическое и моральное унижение, он оставался несломленным и продолжал идти своим путём, так как знал, что с ним сам Господь, и всегда чувствовал Его защиту и любовь.
Скончался праведный в Меркушине (неподалёку от Верхоутья) в 1642 году в возрасте 35 лет и был похоронен на кладбище при тамошней церкви.
Святой Симеон Верхотурский явил собою новый тип святости – “опрощение”. Он открыл православному миру всю простоту и чистоту настоящего праведника, коим являлся сам, и показал, что настоящее и самое ценное находится в самом человеке, а не во внешних проявлениях.
Исцеляющие мощи
В 1692 году останки святого были подняты из могилы. Его тело оказалось нетленным, и местные жители расценили это как знак святости. Мощи Симеона Верхотурского стали настоящим чудом, ибо исцеляли от всяческих напастей, среди которых:
- параличи, кожные заболевания, болезни глаз;
- изгнание нечистой силы;
- излечение от пьянства;
- утешение и врачевание душевное;
- защита от негативных природных явлений.
После множества освидетельствований 30 декабря 1694 года митрополит Игнатий перенёс их в церковь родного Меркушино, покрыл гроб шёлковой пеленой и дал наказ собрать все известные сведения о жизни праведного, дабы его след остался в истории христианства в виде написанного жития и акафиста.
В 1604 году был основан Верхотурский монастырь (Верхотурский Николаевский, Свято-Николаевский мужской монастырь) в том же городе Верхотурье иеромонахом Ионою из Пошехонья.
В 1704 году мощи праведного были перенесены в Николаевский монастырь и помещены в серебряную раку. Через 12 лет весь монастырь был поглощён пожаром, но мощи святого Симеона остались целыми и невредимыми.
Известен и тот факт, что при монастыре ещё до революции 1917 года действовали двухклассная школа и богадельня. А уже через 7 лет он был закрыт, а его помещения использовались как колония для малолетних преступников. И только в 1990 году монастырь был возвращён Русской православной церкви.
С этого же времени началось его полное возобновление.
Икона Симеона Верхотурского
На этом старинном шедевре православного иконописного искусства, который относится к иконографическому типу XIX века, праведный изображён в синем кафтане и с молитвенным свитком в левой руке на фоне красивой природы его родной тайги.
- Неподалёку виднеется церковная маленькая часовня, как напоминание о скромности святого. Вверху – изображение Христа, который благословляет Симеона на духовные подвиги.
- Его изображение на иконе поражает своей простотой, чистотой и искренностью: на нём он вечной молодой, добрый, излучающий радость и любовь к ближнему. Созерцание святого в таком обличии очень располагает к себе, несёт покой, умиротворение и веру в лучшее.
- На свитке, находящемся в руке Симеона, можно прочесть надпись: “Молю вас, братия, имейте страх Божий и чистоту душевную и телесную”. Этими словами он зовёт каждого встать на праведный путь, который приведёт к вечному Небесному покою и счастью.
Икона, как и сам святой праведный Симеон Верхотурский, пережила интересную и долгую историю. Примечательно и то, что, имея возраст более 100 лет, она совсем не потеряла своей красочности и прочности. Также существует удивительный факт о том, что две иконы святого Симеона Верхотурского находились среди икон, которые сопровождали семью императора Николая II в её скитаниях.
День Симеона Верхотурского
12 сентября 1704 года по благословению митрополита Филофея было совершено перенесение святых мощей праведного в Верхотурский монастырь. С того времени именно в этот день церковь празднует второй день памяти святого (первый отмечается 18 декабря).
В этот день верующие люди приходят в храмы к иконам Симеона Верхотурского и воздают молитвы о спасении и исцелении. И сегодня известно немало фактов, которые свидетельствуют о настоящих чудесах. Праведный помогает побороть болезни телесные и душевные, найти свой путь в жизни тем, кто запутался в терниях земного бытия, учит в любых жизненных ситуациях оставаться Человеком.
Через молитвенные слова и песнопения к святому Всевышний являет душевное утешение, укрепление духа и вразумление. Также к помощи Симеона часто обращаются бедствующие путники с просьбами помочь им в дороге, избавив от смертельной опасности. К нему идут в поисках смирения, ибо это единственный путь к обретению Господней благодати и вечной жизни.
Да хранит Вас Господь!
Смотрите еще и видео о святом Симеоне:
К концу XIX - началу XX в. одним из самых почитаемых русских святых становится св. праведный Симеон Верхотурский чудотворец. В Верхотурье на поклонение к его мощам стекаются десятки тысяч паломников со всех концов необъятной Российской империи – Урала и Сибири, Вятки, Русского Севера, Поволжья центральных и даже западных губерний.
Почитание св. Симеона Верхотурского ведет свое начало с 1692 г., когда в селе Меркушино, отстоящем от уездного центра Верхотурье чуть более 50 верст, «при церкви святаго архистратига Божия Михаила» из земли начал выходить гроб «с честными останками християнского телесы». Узнав об этом, служитель Тобольского архиерейского дома «клирик именем Матфей», инспектировавший по распоряжению из Тобольска храмы и приходы в Верхотурском уезде, дал указание меркушинскому священнику Иоанну Андрееву водрузить «малый срубец или голпчик над возходящим гробом» (По В.И.Далю, одно из значений слова «голбец» («голбчик») – могильный памятник избушкой. Ни в Ранней, ни в Пространной редакции Жития св. Симеона Верхотурского не сообщается, по указанию какого архиерея действовал «клирик именем Матфей». Не указан так же год, когда Матфеем дано распоряжение соорудить над меркушинским гробом «малый срубец или голпчик» (ясно только, что это могло произойти в пределах с 1692 по 1694 гг.). Первые главы Жития составлены митрополитом Игнатием (Римским-Корсаковым) и владыка пишет о своем участии в событиях чаще всего в первом лице. О Матфее же сообщается как бы отстраненно – «клирик именем Матфей... повеление имеяше от архиерея (NB. – не «от меня» или не «от моего смирения») досматривати во граде Верхотурье и града того в пределах всякие догматы церковные». Возможно, Матфей был т.н. «старостой поповским» (должность предшествующая современным благочинным) и находился в Верхотурье постоянно, являясь официальным представителем Тобольского архиерейского дома в Верхотурском уезде, осуществляя от лица Сибирского владыки общий надзор за благочестием и «церковными догматы» на данной территории. Возможно и другое – Матфей прибыл из Тобольска в Верхотурье «досматривати... догматы церковные» с особой миссией, к примеру, по причине распространявшегося на Урале в конце XVII в. раскола. Так или иначе, нельзя однозначно утверждать, что Матфей был назначен на свою должность именно владыкой Игнатием только что поставленным на Сибирскую и Тобольскую кафедру, а не его предшественником – митрополитом Павлом). Спустя непродолжительное время над могилой неизвестного стали происходить чудотворения. Так, в июне 1694 г. верхотурский пушкарь Иван Григорьев по прозвищу Казак получил от меркушинских мощей помощь от «зелной болезни разслабления». Во сне И.Григорьеву был глас, повелевающий в Меркушино «отпети молебен святому архангелу Божию Михаилу и у гроба возходяща отпети панахиду». Будучи не в состоянии сам передвигаться Иван Григорьев с просьбой о том «посла сына своего Стефана» к меркушинскому священнику. После молебена и панихиды над новоявленными мощами пушкарь получил исцеление и вскоре со всей семьей («со всем домом своим») совершил паломничество в Меркушино, где по окончании панихиды «на гробе праведника» взял с могилы горсть земли «и потряся по всему телу своему», «бысть здрав совершенно, яко ни коли же не болев». Немного спустя И.Григорьев с семьей совершил повторное паломничество в Меркушино. На сей раз, верхотурский пушкарь просил молитв неизвестного праведника об исцелении своей дочери, страдавшей гниющими язвами на лице. Как и в первый свой приезд И.Григорьев заказал у меркушинского священника панихиду над гробом «именем же Господь весть» и отер лицо дочери могильной землей, от чего она выздоровела. Почти одновременно с И.Григорьевым получил исцеление от меркушинских мощей покалеченный необъезженным конем слуга верхотурского воеводы думного дворянина Ивана Елисеевича Цыклера Петр (Житие Симеона Верхотурского // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 201-203, 237-239. (История Сибири. Первоисточники. Вып. 10)).
Зимой 1694/95 г. митрополит Сибирский и Тобольский Игнатий (Римский-Корсаков)* совершил поездку по монастырям и приходам своей епархии (Следует обратить внимание на распространенную в литературе ошибку в датах освидетельствования мощей Меркушинского праведника святителем Игнатием. В подавляющей части изданий Жития св. Симеона Верхотурского (адаптированных для духовного чтения, равно, научных и научно-популярных) указано, что владыка Игнатий осматривал явленные в Меркушино мощи в декабре 1695 г. (см., напр.: Байдин В.И. Св. Симеон Верхотурский – реальный человек? Жизнь, житийная легенда, почитание // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры (600-летию памяти святителя Стефана Пермского). Материалы Международной научн.-практич. конф. 1996 года. Т. 1. Пермь, 1997. С. 190 (190-210); Он же. Святой Симеон Верхотурский – реальный человек: жизнь, житийная легенда, почитание // Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 114; Корчагин П.А. История Верхотурья (1598-1926). Закономерности социально-экономического развития и складывания архитектурно-исторической среды города. Изд. 2-е, доп. Екатеринбург, 2012. С. 57; Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М.Ю. Уральская лавра. Екатеринбург, 2006. С. 46; Тихон (Затёкин), архим. Царское Верхотурье. Нижний Новгород, 2013. С. 15). Эта дата присутствует и во всех без исключения популярных изложениях Жития св. Симеона, вплоть до его новейших переизданий (см., напр.: Баранов В.С. Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря (Екатеринбургской епархии) в связи с историческим сказанием о Житии св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца. 2-е изд. Б. м., 1991. С. 58; Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 484; Макарий (Миролюбов), архим. Подробное сказание о жизни и чудесах святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца и о чествовании святых мощей его // Верхотурский Николаевский монастырь и его святыня. Нижний Новгород, 2012. С. 163). Однако освидетельствование мощей святителем Игнатием произошло на год раньше – в 1694 г. Инспекционная поездка митрополита «по градам и весям» своей епархии, как было сказано, имела место зимой 1694/95 г. - по счету лет «От Сотворения мира» в 7203 году (эта дата указана в тексте Жития св. Симеона). Год «От Сотворения мира» начинался с 1 сентября. С этого дня и вплоть до 31 декабря при пересчете лет из системы «От Сотворения мира» в принятую в наше время систему «От Рождества Христова» 7203 год соответствовал не 1695 г., а 1694 г. Стало быть, владыка Игнатий 18 и 30 декабря дважды посещавший Меркушино, приезжал туда в самом конце 1694 г. Впервые обратил внимание на сбой в датах, встречающихся в текстах Жития Симеона Верхотурского П.И.Мангилёв. Он с точностью до дня реконструировал этапы «путного шествия» преосвященного Игнатия по окормляемым им землям (Мангилёв П.И. Источники по истории почитания святого праведного Симеона Верхотурского // Археография и источниковедение истории России периода феодализма. Тез. докладов научн. конференции студентов и молодых ученых 22-24 мая 1991 г. Свердловск, 1991. С. 37-38; Мангилёв П.И., прот. К истории текста Жития Симеона Верхотурского // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 293-301). Приводится правильная дата в комментариях к научному изданию текстов Жития св. Симеона Верхотурского, а так же в словарной статье об этом памятнике (Прохоров Г.М., Ромодановская Е.К. Житие Симеона Верхотурского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1993. Вып. 3. (XVII в.). Ч. 1. А-З. С. 281-282; Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 377-378). Дату 1694 г. читаем и в некоторых научно-популярных очерках о св. Симеоне, Свято-Николаевском монастыре и о Верхотурье в целом (Нечаева М.Ю. Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь // Русские монастыри: Урал. Екатеринбургская и Верхотурская епархия. Новомосковск, 2007. С. 258); Манькова И.Л. Укрепление основ православной жизни // История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. С. 128). Правильная дата присутствует и в новейшей словарной статье, посвященной истории текста Жития св. Симеона Верхотурского (Мангилёв П.И., прот. Житие Симеона Верхотурского // История литературы Урала. Конец XIV-XVIII вв. М., 2012. С. 193)).
По пути из Пелыма в Верхотурье владыка остановился в селе Караульном, отстоящем около семи верст от Меркушина. Игумен Успенского Далматовского монастыря Исаак, входивший в состав сопровождавших владыку в поездке духовных лиц, поведал ему о вышедшем из земли около меркушинской церкви св. Михаила Архангела гробе. Игумен вопросил архиерея, не изволит ли он освидетельствовать находящиеся в гробу останки, «дабы православныя християне не имели о том какова себе греха, понеже от того гроба многая бывают знамения, с верою молящимся подавается исцеление». Преосвященный Игнатий повелел игумену Исааку и нескольким клирикам из своей свиты поехать в Меркушино (В состав посланной владыкой в Меркушино комиссии входили кроме вышеупомянутого игумена Исаака, ключарь Тобольского Софийского собора иерей Иоанн, иерей Иосиф, диакон Петр, а так же послушник игумена Исаака иеродиакон Далматовского монастыря Василид). Сам же остался в Караульном совершать заутреннюю службу. Утром 18 декабря посланцы митрополита прибыли в Меркушино и приступили к освидетельствованию лежащих в гробу останков. Священнослужители увидели тело почти полностью нетленным. Лишь в немногих местах прильнувшая к костям кожа обратилась «в персть», да истлели погребальные одежды. Митрополит Игнатий по совершении заутрени в Караульном так же отправился в Меркушино. Там он намеревался, прежде всего, отслужить в Михайло-Архангельском храме Божественную Литургию. В явлении же гроба преосвященный ничего особенного не усматривал – «мнех же яко несть ничтоже, и помышлях быти мало костей и веш просту». Приехав в село и выслушав рассказы своих спутников о состоянии останков лежащего в гробу неизвестного человека, владыка по-прежнему не спешил с освидетельствованием их. Тем временем произошло неожиданное: митрополит почувствовал внезапную боль в веке, будто от ячменя – «нача леваго очесе моего вежда тако болети зело, яко мнети ми некоими глаголемыми ячменцы». Преосвященный решил, что его продуло в дороге – «исперва помышлях, яко ветра ради и студени зимнея сотворися таковая болезнь». Однако затем ему пришло в голову, что это некое знамение, произошедшее от нежелания увидеть мощи праведного. Владыка взмолился: «Помилуй мя, Господи, и исцели око мое. И ты, праведниче, не гневайся на мя, последи убо Святыя Литургии имам зрети благодать, данъную тебе от Бога, яже происходит нам от честных мощей твоих». Он отслужил Литургию, а затем в сопровождении свиты отправился к гробу. Митрополит сам убедился в правоте доложенных ему слов: «оное праведнаго тело мало не все цело, но некия части, яже на руках персты отданы, глава и перси, и рамены, и ребра, и от препоясания, и бедра, и нозе зело цело, кости плотию, еже есть кожею покровенны, и прилпоша плоти его... Погребалная же одеяния вся разсыпашася». Осмотренный владыкой гроб так же оказался «зело цел и крепок, яко новой». Тогда преосвященный Игнатий, указав на святые мощи, произнес: «Сей есть некоторый новый святый, яко Алексей или Иона, митрополиты Российския, или чюдотворец Сергий Радонежский, яко таковаго же нетления от Бога сподобися, яко же и оныя святии чюдотворцы». Над гробом «раба Божия, ему же имя Господь весть» была совершена лития, затем его закрыли крышкой и присыпали небольшим слоем земли - «яко пяди единой» (четверть аршина, т.е. около 17 см.).
По совершении литии владыка Игнатий стал опрашивать коренных меркушинских насельников, не помнит ли кто имени погребенного здесь, а так же его жития. Из толпы вышел «некий человек, Афанасий именем, престарелый муж и образом честен, яко леты семидесят» (Документальные источники позволяют уточнить его биографические данные – среди жителей Меркушино с именем Афанасий только Афанасий Тимофеев сын Чашегоров к 1694-му году имел возраст около 70-ти лет). «Сего гроба памятухов нет» - сообщил он. Однако вспомнил, что на том месте, где вышел из земли гроб «положен бысть некоторый христолюбец преставльшийся». Он был погребен самым первым у только что построенного в Меркушино храма св. Михаила Архангела (Впоследствии церковь подвергалась перепланировке, были выстроены приделы во имя свв. Илии Пророка и Николая Мирликийского, поэтому захоронение оказалось у ранее существовавшего с южной стороны входа в трапезную - «у прежнее церкви новозданныя... прямо иже с полудни под трапезу бывших дверей»). «Житие же его бяше доброе, - поведал Афанасий о неизвестном, - человек той бяше в Сибирскую страну пришлец, дворянского чина рождением, и жительствоваше у нас в странничестве». Рассказчик сообщил, что погребенный занимался портняжным ремеслом и памятен был тем, что шил шубы, украшенные особым позументом – «рукоделие же его бяше, еже шити нашивки на одеяние кож овчиих, еже есть хамьянныя нашивки, бывающия на теплых одеждах, сиречь шубах» (В устном народном предании сохранилось немало рассказов о праведном портном. Так, согласно им св. Симеон с особенной любовью брался за работу на бедняков, с коих нередко отказывался брать деньги за швейные труды. Он считал достаточной для себя оплатой кров и пищу, что пользовался у хозяев дома, в котором жил во время работы. Чтобы не брать денег, св. праведный Симеон, нарочно немного не окончив шитье, уходил из дома. За это нередко приходилось ему переносить оскорбления и даже побои, но святой смиренно переносил их, как заслуженные). Так же, по словам старожильца Афанасия, неизвестный был «к Богу прилежен и в церковь на молитву непрестанно входен. Телом же своим скорбяще чревно яве, яко от воздержания». Преосвященный Игнатий спросил: «Како есть имя его?» Афанасий не смог припомнить («не возможно памятовати»). Выслушав это, митрополит призвал народ усердно молить Бога («купно же и сам обещахся молиться») «о чесном имени праведнаго». Затем владыка отъехал на санях в Верхотурье.
В дороге преосвященный Игнатий взывал ко Господу, дабы ему открылось имя неизвестного: «Помилуй мя, Господи Боже, творение Свое, показавый такую Твою милость к людем Твоим, их же пасти вручил ми еси, и давый ми соглядати мощи праведнаго раба Твоего, яви нам имя его, данное ему от Святаго Крещения». Когда отъехали от Меркушина «поприщь за семь» преосвященный в своих санях задремал («сведохся в сон»). Ему привиделось «множество народа, состязание творящих, о взыскании имени того праведника». «От единыя страны» до владыки донесся глас: «Симеоном зовут его!» Вослед снова раздалось: «Семёном звали его». Потом и в третий раз «утешения слова глаголющь» прозвучало: «Сенькой звали его». Митрополит Игнатий еще во сне слегка рассмеялся («возсмеявся и вмале осклабихся»), но тут же проснулся и сотворил молитву Иисусову. Всю оставшуюся дорогу он раздумывал о смысле сновидения. В Верхотурье владыку встретили воевода думный дворянин Иван Елисеевич Цыклер*, архимандрит Верхотурского Свято-Николаевского монастыря Александр*, местное духовенство, а так же множество народа - служилые люди, посадские и крестьяне с семьями, прося архипастырского благословения. Остановившись в Свято-Николаевском монастыре, митрополит Игнатий имея немалый духовный опыт во избежание ошибки поведал о своем сне сопровождавшим его в поездке архимандриту Тобольского Знаменского монастыря Сергию и игумену Далматовского монастыря Исааку, а так же местному настоятелю - архимандриту Александру. Настоятели единодушно решили, что видение преосвященного не что иное, как Божественное откровение. А еще рассудили, что Симеон – это имя, которым надлежит именовать угодника Божия, Семёном его звали при жизни, а «отец его и мати утешения ради любовнаго умилительным имянем Сенькою звали его». С их мнением согласился и сам владыка, прославив Господа Бога.
«В четверток» 27 декабря 1694 г. митрополит Игнатий совершил в Верхотурье освящение Свято-Троицкого соборного храма, изрядно пострадавшего от пожара и отстроенного заново воеводой И.Е.Цыклером. Вечером того же дня имело место еще одно подтверждение подлинности явленного имени нового святого. Послушник игумена Исаака иеродиакон Василид (Он, как было сказано, входил в состав посланной владыкой Игнатием 18 декабря в Меркушино комиссии по освидетельствованию явленных мощей) пребывал в одной келье с митрополитом Игнатием и игуменом Исааком. «После вечернего правила» владыка и игумен еще не спали. Послушник же сидя задремал («воздремавшуся сидя»). Еще не в крепком сне, а в тонком видении ему представилось, что в их келье стоит «множество народа, состязание творящих о взыскании имени праведнаго, иже в селе Меркушине». Василид услышал «глас от народа глаголющ: «Почто много стязаетеся, уже бо сказано имя его, яко Симеоном зовут его». Иеродиакон тотчас очнулся и осенил себя Крестным Знамением. Он поведал владыке Игнатию о своем тонком сновидении не сразу, а лишь по прошествии трех дней. Митрополит, выслушав рассказ, счел «сонное видение» подлинным и позднее упомянул о нем в своей «Повести известной и свидетельствованной о проявлении честных мощей» меркушинского праведника.
30 декабря 1694 г. в воскресный день «ко утрени» митрополит Игнатий на обратном пути из Верхотурья в Тобольск снова заехал в село Меркушино (по его словам – «радостнаго ради зрения» мощей праведного Симеона). Владыку сопровождал верхотурский воевода И.Е.Цыклер, а так же множество духовных и светских лиц (Более чем вероятно, что в числе архиерейского эскорта был и архимандрит Верхотурского Свято-Николаевского монастыря Александр. Он не присутствовал при освидетельствовании новоявленных мощей 18 декабря – среди сопровождавших митрополита Игнатия лиц отмечен только один архимандрит – Сергий Знаменский. Однако о. Александр, без сомнения, знал о вышедшем из под земли гробе и, видимо, посещал Меркушино еще до 18 декабря). Отслужив в меркушинской церкви св. Михаила Архангела Божественную Литургию, преосвященный вновь освидетельствовал святые останки. Все присутствующие вслед за владыкой Игнатием благоговейно лобызали мощи праведного Симеона («в чело главы его»), причем воевода И.Е.Цыклер заметил, что новоявленный праведник «Киево-Печерским святым нетленными телесы подобен есть».
Дополнительное подтверждение того, что имя праведника – Симеон, отыскалось и в Меркушино. Меркушинский священник Иоанн Андреев доложил владыке Игнатию о виденном им 27 декабря после вечернего правила сновидении (в тот же день, что и иеродиакону Василиду). «Бе бо ему во сне», будь то он стоит в меркушинской церкви и отчитывает литию перед гробом праведника «о имени же недоумевающеся како бы его поминал». И слышится глас ему: «Почто недоумеваеши? Поминай, - рече, - его Симеоном». Как сам владыка, так и все присутствовавшие признали это видение о. Иоанна еще одним откровением свыше об имени новоявленного угодника Божия.
Когда родился и когда преставился св. праведный Симеон точной информации нет. Год его преставления – 1642 г., расчитывается приблизительно, исходя из того обстоятельства, что вышедший в 1692 г. в Меркушино из земли гроб, согласно тексту Жития св. Симеона Верхотурского, до того пролежал в земле около 50-ти лет. Однако документально известно, что в 1642 г. в Меркушино церкви еще не было. Не было ее и несколькими годами позднее – в 1645/46 г., когда меркушинские насельники присягали на верность новому царю Алексею Михайловичу. К настоящему времени письменных источников указующих на год постройки церкви св. Михаила Архангела в Меркушино пока не выявлено. О том, что в Меркушино изначально своего храма не было, свидетельствует и устное народное предание о лесной «Симеоновой тропе» длиной в 36 верст между Меркушино и дер. Махнево на р. Тагил - по ней праведник ходил в старинную Преображенскую церковь одноименного погоста (центр Тагильской слободы). Стало быть, св. праведный Симеон не мог быть погребен «самым первым» у храма св. Михаила Архангела ни в 1642, ни в 1645/46 г. Скорей всего, преставление св. праведного Симеона имело место в конце 40-х начале 50-х гг. XVII в. По крайней мере, в Меркушино над святым источником на месте могилы праведника означено, что он скончался в 1650 г. Возможно, эта эпиграфическая надпись, выполненная во второй половине XIX или в начале XX в., имела какой либо более ранний архетип, восходящий, в свою очередь, еще к более древним, не сохранившимся до наших дней документам (Байдин В.И. Святой Симеон Верхотурский – реальный человек: жизнь, житийная легенда, почитание // Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 123-124; По предположению историка можно идентифицировать св. праведного Симеона с «гулящим человеком» (так в то время именовались лично свободные, занимающиеся сезонной работой и кустарными промыслами люди) Семеном Ивановым Пинежанином. Однако это предположение к настоящему моменту не является достаточно обоснованным).
Устное народное предание о св. Симеоне Верхотурском свидетельствует о том, что излюбленным занятием праведника являлась рыбалка. Он нередко с удочкой в руках отходил из Меркушино вверх по р. Туре верст за десять в уединенное место. Там на берегу, сидя под разлапистой елью, пребывал в размышлениях о Господнем величии и «мысль к Богу имел..., да не удицею греха уловлен будет от лукаваго врага спасения нашего» (Канон св. Симеону Верхотурскому. Минея 19 сентября). Св. праведный Симеон всегда соблюдал умеренность - ловил рыбу не на продажу, а только для собственного пропитания.
На берегу Туры и ныне еще указывают на камень, на котором рыбачил меркушинский праведник. Сей камень как нельзя лучше был приспособлен для рыбной ловли - нижняя часть его выступала вперед. Сидевшему на камне, было удобно ставить на него ноги. Рядом с камнем когда-то росла ель, но до нашего времени она не сохранилась. Приходящие на поклонение к мощам св. праведного Симеона богомольцы жаждали увезти с собой какой-либо предмет, освященный его присутствием. Поэтому они отламывали от ели ветви. Постепенно дерево погибло. Около 1854 г. его сломало бурей, а ствол, вероятно, был унесен речным течением. Ель и камень, на котором рыбачил праведник, как правило, изображаются на образах св. Симеона Верхотурского. На иконах с изображением святого в водах Туры нередко можно увидеть и рыбацкое приспособление, называемое ёз – локальную запруду из ивовых прутьев.
Что касается внешнего облика св. праведного Симеона, то его иконописный подлинник восходит к агиографической традиции – и в Ранней и в Распространенной редакциях его жития святой неоднократно предстает в видениях («в тонком сне») разным лицам именно так: «во одежде белой, в прошвени же яко блакитного, сиречь лазоревого цвета (На ранних иконах синий кафтан св. праведного Симеона имеет запашку на левую сторону (в настоящее время так застегивается женская одежда). Это не удивительно. В XVI – первой половине XVIII в. вся русская национальная одежда запахивалась на левую сторону. «Инородцы» же (татары, башкиры и др.) запахивали одежду наоборот – направо). Возраста же середняго, лет же яко в полтретдесят (35 лет. – А.П.). В происхождении брады и наусия русыми власы, очи добре имея».
Народная молва о явленном «в Сибирской стране» угоднике Божии быстро распространялась. Всё большее число людей не только из Сибири, но из уездов Европейской Руси стекалось в Верхотурье на поклонение нетленных останков св. Симеона Меркушинского.
В самом начале XVIII в. - в 1702 г., митрополитом Сибирским и Тобольским был поставлен наместник Брянского Свенского монастыря Филофей (Лещинский)*. Владыка прибыл в Тобольск 12 февраля 1703 г. Можно не сомневаться, что преосвященный Филофей, проезжая через Верхотурье останавливался в Свято-Николаевском монастыре. Настоятелем монастыря архимандритом Израилем* у владыки было испрошено благословение на перенесение мощей св. праведного Симеона в Верхотурскую Свято-Николаевскую обитель (В новейшем издании Жития св. праведного Симеона Верхотурского читаем: «Как только преосвященный приехал в Тобольск, к нему явились верхотурский воевода Алексей Иванович Калитин и таможенный голова Петр Худяков. От лица верхотурских граждан они просили разрешения перенести мощи св. праведного Симеона из села Меркушино в Верхотурье. Владыка одобрил их благое намерение и благословил перенести мощи в Свято-Николаевский мужской монастырь» (Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 487). Такое утверждение представляется неверным. Во-первых, в компетенцию светских властей духовные вопросы (к каковым относится и вопрос перенесения мощей св. праведного Симеона) никак не входили. Во-вторых, ни в Ранней, ни в Пространной редакциях Жития св. праведного Симеона Верхотурского о поездке в Тобольск верхотурского воеводы стольника А.И.Калитина и таможенного головы П.Р.Худякова ни слова не говорится – означено лишь, что мощи праведника из Меркушина в Верхотурье были перенесены «по благословению великого господина преосвященнаго Филофея митрополита Сибирского и Тобольского», что естественно – в Русской Православной Церкви всё делалось и делается по архиерейскому благословению. Наконец, в-третьих, у верхотурских администраторов смысла ехать вослед за митрополитом Филофем, и, «как только преосвященный приехал в Тобольск» «явиться» к нему на поклон не было – у воеводы и таможенного головы имелись все возможности встретиться с новым Сибирским архиереем, буквально накануне - когда тот по дороге в Тобольск останавливался в Верхотурье (как минимум, на несколько дней дабы решить вопросы, связанные с епархиальными делами в Верхотурском уезде). Инициатива испросить митрополичье благословение на перенос мощей св. праведного Симеона из Меркушина в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, без сомнения, принадлежала архимандриту Израилю. Местные светские власти могли лишь поддержать (и, поддержали) эту инициативу. Тезис об активном участии воеводы в деле перенесения праведных мощей в Верхотурье, вероятно, возник из-за этикетного упоминания его имени в чеканной надписи на медной раке св. Симеона, изготовленной в 1798 г. Надпись гласит, что мощи были перенесены из Меркушина «по упрошению градодержца Верхотурскаго города стольника и воеводы Алексия Ивановича Калетина и всех Верхотурскаго града и уезда жителей, за благословением великаго архипастыря нашего преосвященнаго Божией милости Филофея митрополита Тобольскаго и вся Сибири, при архимандрите Николаевскаго монастыря Израиле Далматовском». Имя же верхотурского таможенного головы П.Р.Худякова известно из текста Ранней и Пространной редакций Жития св. праведного Симеона – голова сетовал, что установившаяся на момент перенесения мощей ненастная погода, вероятно, свидетельствует о том, что праведник не хочет покидать излюбленного им для жизни и кончины Меркушина).
В первых числах сентября 1704 г. архимандрит Израиль «поеха в Меркушинское село ради предуготовления, еже бы преложити мощи святаго и праведнаго Симеона в новую предуготованную раку» и распорядиться порядком перенесения их в Верхотурье. Рака для мощей праведника была сделана из кедра в виде большого ящика с выдвижной крышкой. Снаружи она была украшена резьбой, а с внутренней стороны обита кожей и уложена лебяжьим пухом.
Перенесение было назначено на 8 сентября 1704 года, но ненастная погода («дождевое время сентября с 1-го числа по 8-е число непрестанно») принудила отложить это торжество до установления благоприятных дней. Архимандритом Израилем «преложены быша мощи святаго в в новую раку». Тотчас небо очистилось от туч – «абие преста дождь, и бысть благорастворен воздух». Архимандрит сообщил в Верхотурье о переложении мощей праведника в новую раку и о намерении в ближайшее время совершить перенесение их. После этого в Меркушино «приидоша из града священницы, и со святыми иконами, и множество народа, и с малыми детми».
«Сентября в 12 день» торжественным крестным ходом мощи «пренесены быша святаго и праведнаго Симеона из Меркушинского села на Верхотурье в Николаевской монастырь» (В новейшем издании Жития св. праведного Симеона Верхотурского означено, что «прибыв в Верхотурье, процессия направилась в женский монастырь, где в деревянном храме Покрова Пресвятой Богородицы были поставлены мощи праведника. Вскоре их перенесли в церковь Святителя Николая в Свято-Николаевском монастыре» (Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 487). В Ранней, и Пространной редакциях Жития св. Симеона Верхотурского о временном «поставлении» мощей праведника в женском Покровском монастыре не говорится).
Старый гроб, в котором был погребен праведник, остался в Меркушино (к сожалению древняя меркушинская церковь св. Михаила Архангела вместе с находящейся в ней реликвией в XIX в. сгорела).
Со времени перенесения мощей св. праведного Симеона, его стали именовать не Меркушинским, а Верхотурским. Тогда же стали праздновать дату 12/25 сентября (Изначально служба св. праведному Симеону отправлялась по общей Минее. С 1862 г. ему была составлена особая служба).
Следует коснуться рукописной традиции Жития св. праведного Симеона Верхотурского. Первоначальный вариант Жития до настоящего времени не сохранился. Все ныне известные науке списки отразили несколько этапов редакторской работы. В итоге ранний текст, дополнился новыми статьями и поздними по времени чудесами (И по сей день ведется запись чудес, происходящих от мощей св. праведного Симеона).
Основа Жития была создана в конце XVII в. в Тобольском архиерейском доме, вскоре после освидетельствования мощей святого, как сказано выше, имевшего место 18 и 30 декабря 1694 г. комиссией во главе с митрополитом Игнатием Сибирским и Тобольским. Владыка принимал непосредственное участие в создании первоначального текста Жития. К моменту назначения на Тобольскую кафедру митрополит Игнатий был уже известен как автор целого ряда духовных сочинений. В Сибири он продолжил свою писательскую деятельность. Со значительной степенью уверенности можно говорить о принадлежности перу преосвященного Игнатия предисловия и первых четырнадцати сюжетов.
Самые ранние редакции, восходящие к первоначальному тексту Жития, это вышеупомянутые нами т.н. «Ранняя» (загл.: «Повесть известная и свидетельствованная о проявлении честных мощей и отчасти сказание о чюдесах святаго и праведнаго Симеона, новаго Сибирскаго чюдотворца») и «Распространенная» (загл.: «Чудеса и житие святаго и праведнаго Симеона, Верхотурскаго чудотворца») редакции. Самый ранний из списков Жития св. праведного Симеона Верхотурского датируется 20-ми гг. XVIII в. Всего же к настоящему моменту науке известно 12 списков (XVIII - XIX вв.) Ранней и Распространенной редакций (Житие Симеона Верхотурского // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 232-271, 371-386 (История Сибири. Первоисточники. Вып. 10); Мангилёв П.И., прот. К истории текста Жития Симеона Верхотурского // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 293-301; Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 377-386).
Кроме группы списков, содержащих редакции Жития, существуют списки, которые содержат т.н. «Выписку из имеющихся в Верхотурском Николаевском монастыре Пермской епархии записей и других документов о святом праведном Симеоне Верхотурском, которого нетленные мощи почивают в оном монастыре». «Выписка» была создана к середине XIX в., вероятно, в 1846 г., когда был осуществлен перенос мощей св. Симеона из медной в новую серебряную раку (подробнее об этом будет сказано ниже). За счет использования появившейся к тому времени научной литературы в «Выписке» развернуто описание исторических событий, на фоне которых проводил земную жизнь праведник. Последняя по хронологии ссылка – ссылка на «Российскую историю» Н.Г.Устрялова издания 1845 г. Именно «Выписка» положила основу Жития св. праведного Симеона Верхотурского, впервые опубликованного в 1856 г. (Байдин В.И. Святой Симеон Верхотурский – реальный человек: жизнь, житийная легенда, почитание // Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 117). Написание текста печатного Жития, вероятно, можно связать с именем архимандрита Гавриила (Любомудрова), находившегося в управлении Свято-Николаевским монастырем с 1854 по 1880 г. Он, как известно, подготовил к изданию Акафист св. праведному Симеону и составил ему основную службу (Мангилёв П.И., прот. К истории текста Жития Симеона Верхотурского // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 299).
В фонде Святейшего Синода в РГИА (Российском государственном историческом архиве) сохранились любопытные для истории почитания св. праведного Симеона материалы следствия Святейшего Синода, проводившегося в 20-х гг. XIX в. (РГИА. Ф. 796. Оп. 107. (1826 г.). Д. 812; Мангилёв П.И., прот. К истории текста Жития Симеона Верхотурского // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 298-299). В этом синодском деле отложился богатый материал, извлеченный из архивов Верхотурского Свято-Николаевского монастыря, Тобольской и Пермской духовных консисторий, Московской синодальной конторы. По сути, в деле содержится еще один – тринадцатый, список Жития св. Симеона Верхотурского. Служба, содержащаяся в деле, – это адаптированная служба Христа ради юродивым из Общей Минеи. Представляют интерес два акафиста св. праведному Симеону. Первый, анонимный, хорошо известен – он доныне читается над мощами праведного. Второй, написанный протоиереем Преображенского собора г. Шадринска Иоанном Поповым, считался утерянным. Историограф Свято-Николаевского монастыря начала XX в. В.С.Баранов отмечал, что этот вариант акафиста изначально хранился среди монастырских бумаг, но со временем был «безвестно утрачен» (Баранов В.С. Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря (Екатеринбургской епархии) в связи с историческим сказанием о Житии св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца. 2-е изд. Б. м., 1991. С. 114).
В 1798 г., на средства Фелицаты Степановны Турчаниновой, вдовы известного уральского солепромышленника, титулярного советника Алексея Федоровича Турчанинова, для мощей св. праведного Симеона была сооружена рака из красной меди. Раку изготовили в популярном в то время художественном стиле «Рококо» на Троицком Соликамском заводе. Она была украшена гравировкой и чеканкой, а местами имела серебрение. В пяти «клеймах» читались надписи о дате явления святых мощей и имени государя, в царствование которого совершилось их перенесение. Были выгравированы также имена лиц причастных к перенесению мощей или к «построению» раки - верхотурского воеводы А.И.Калетина, архимандрита Свято-Николаевского монастыря Израиля, донаторов А.Ф. и Ф.С. Турчаниновых.
К началу XIX в. пришла в ветхость деревянная часовня над могилой св. праведного Симеона в Меркушино. Верхотурский житель Федор Курбатов в 1808 г. подал ходатайство духовному начальству о разрешении возвести вместо нее каменную часовню. Епископ Пермский Иустин (Вишневский) благословил строительство. Вскоре каменная часовня с железной кровлей на месте обретения мощей праведника была построена.
Из меркушинской могилы св. праведного Симеона до сего дня проистекает живоносный источник. Вода из него, находясь в какой либо емкости, не портится на протяжении нескольких лет. Издавна и доныне паломники, посещающие Меркушино, черпают эту воду из источника, нередко получая чудодейственное исцеление от различных недугов, чему есть многочисленные свидетельства.
К 40-м гг. XIX в. медная рака для мощей св. праведного Симеона стала казаться недостаточно благолепной. С одобрения епархиальных властей организовали сбор частных пожертвований на изготовление для главной монастырской святыни серебряной раки. К 1846 г. необходимая денежная сумма была собрана - по преимуществу за счет дотаций купечества из Екатеринбурга, Верхотурья и др. городов. Договор на сооружение раки был заключен с московским купцом Гавриилом Матвеевичем Корниловым, а выполнил работу серебряных дел мастер из Санкт-Петербурга Федор Андреевич Верховцев. Вскоре рака была готова, но ее вес оказался на 2 пуда больше указанного в договоре. Когда об этом доложили архиепископу Пермскому и Верхотурскому Аркадию (Федорову), владыка отреагировал спокойно, отметив в письменной резолюции на докладе, что «для св. мощей никакое благолепие не мешает». Знаменитый «историограф» обители начала XX в. В.С.Баранов в своей книге «Летопись Верхотурского Николаевского монастыря» дает раке следующее описание: «Серебряная рака в длину имеет 3 аршина, а в ширину 1 аршин 4,5 вершка. Чистого серебра употреблено на раку 10 пудов 8 фунтов. Стоимость ее равняется 14573 руб. серебром. Рака эта следующего устройства: крыша на серебряных шалнерах, с двумя скобами, с наружи вся серебряная; на ней изображен праведный Симеон во весь рост, лицо и руки живописные, а платье и покрывало серебряные под “мат”; на главе венец серебропозлащенный с семью аметистовыми средней величины камнями, которые унизаны стразами. В двух углах над главою угодника изображены два ангела, которые держат в руках свитки с надписью на них: “Святый праведный Симеон Верхотурский чудотворец”. Самая верхняя часть оной крыши составляет особую откидную крышку, для того, чтобы удобнее прикладываться к св. мощам; она открывается до пояса угодника, на одном серебряном шалнере и двух серебряных же цепях, со скобкою извне и одним железным замком. Карниз крыши убран в два ряда по голтели золоченым фризом; первый ряд линейный, второй - рококовой порезки. Внутренняя сторона этой откидной крышки обита темно-малиновым бархатом, поверх коего прикреплены серебряные изображения Духа Святого с сиянием и Животворящего Креста. Верхний карниз раки весь гладкий, отполированный; на четырех углах под самым карнизом четыре отливные херувима, а под ним - наугольники рококовой резьбы, вызолоченные под “мат”. На четырех гладких сторонах раки, ниже карниза, вычеканено: на правой – перенесение честных мощей праведного Симеона из села Меркушино в г. Верхотурье, без позолоты под “полер” и под “мат”; а вокруг сего изображения обложено золоченою рококовою резьбою: на левой стороне, без позолоты же, изображены под “полер” и под “мат” принадлежащие к занятию праведного Симеона в жизни рыболовством вещи – это в одном отделении, а в другом – рыбная ловля неводами и сетями, а в третьем - сам Праведный изображен молящимся на коленях в чаще кедрового леса, и вокруг обложено позолоченною рококовою порезкою с кистями; на передней стороне раки, в возглавии, ниже карниза, представлены два ангела, держащие клеймо, на котором вырезаны слова: “Сии честные мощи св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца, обретены нетленными Верхотурского уезда в селе Меркушино 1692 года”, без позолоты, под “мат”, а вокруг сего обложено золоченою рококовою порезкою; на задней стороне, в ногах, такое же клеймо и с такими же украшениями, как и на передней стороне, с следующей надписью: “Cии честные мощи угодника Божия Симеона праведного Верхотурского чудотворца, перенесены в обитель Верхотурскую в 1704 году сентября в 12 день при царе Петре Алексеевиче и при настоятеле архимандрите Израиле”. Нижний карниз вокруг убран по голтели золоченным фризом рококовой резьбы. Под ракою шесть сребропозлащенных под “мат” окладных ножек, прикрепленных к раке железом. Дно у раки деревянное. Внутри у раки прикреплен гроб кипарисного дерева, обитый малиновым бархатом».
12 сентября 1846 г. состоялось торжественное переложение мощей св. Симеона из медной раки в серебряную. Возглавил его преосвященный Аркадий, архиепископ Пермский и Верхотурский (Дальнейшая судьба серебряной раки такова. Во время Гражданской войны - в июне 1918 г., когда Колчаковская армия отступала из Верхотурья, братия обители, опасаясь террора и грабежей со стороны красных, вывезла раку из города (мощи св. Симеона накануне были выложены из нее и надежно спрятаны в монастыре). На границе Ирбитского и Тюменского уездов располагался Красносельский женский монастырь. Там то и укрыли раку. Захватившие власть в Верхотурье большевики, первое время мало интересовались Свято-Николаевским монастырем и, в целом, вели себя достаточно сдержанно, поэтому раку решено было вернуть назад. В феврале 1920 г. ее вновь привезли в Верхотурье. Как оказалось, упования братии на лояльность новой власти были напрасны. К 1922-му г. Советское правительство активно развернуло кампанию по изъятию церковных ценностей. В связи с этим 26 апреля 1922 г. в Верхотурье приехала специальная комиссия. Ее, прежде всего, интересовала массивная, сделанная из высокопробного серебра рака для мощей св. праведного Симеона. В протоколе об изъятии ценностей в Свято-Николаевском монастыре значится, что «комиссия первым долгом решила извлечь серебряную раку весом в 10 пуд. 7 фунт. 36 золотников и попутно с ней ризы и венки с икон в количестве четырнадцати предметов общим весом в 15 фунт. 37 золотников». Рака вместе с другой серебряной утварью, из монастыря была увезена в Екатеринбург. Больше о ней ничего не слышали. Скорее всего, рака, как и всё, за редким исключением, изъятое церковное серебро была переплавлена в Екатеринбургской золотосплавочной лаборатории и по приказу центра - уже в слитках с обозначенной пробой, отослана в Москву).
В 1913 г. в Свято-Николаевском монастыре был возведен новый собор в честь Честного и Славного Воздвижения Креста Господня. 11 сентября епископ Екатеринбургский и Ирбитский Митрофан (Афонский) в сослужении екатеринбургского и верхотурского духовенства совершил чин освящения главного престола новопостроенного собора (боковые приделы будут освящены позднее - левый Симеоновский - 27 мая 1914 г., а правый Успенский - 10 сентября 1916 г.). Вечером того же дня гроб с мощами св. праведного Симеона был торжественно перенесен из Свято-Николаевского храма в Крестовоздвиженский собор. В новом соборе мощи уральского праведника установили в серебряную раку, ту самую в которой они почивали доселе.
25 мая 1914 г. над ракой св. праведного Симеона водрузили сень, сооруженную иждивением семейства Романовых. Дата торжества установки сени была выбрана не случайно – приурочена ко дню рождения императрицы Александры Федоровны. В качестве «царского уполномоченного по сдаче сени монастырю» (лица, представляющего Императорский двор на церемонии освящения сени) присутствовал полковник лейб-гвардии Павловского полка, ктитор Государева Федоровского собора в Санкт-Петербурге Дмитрий Николаевич Ломан. «Принимающей» сень стороной были преосвященный Серафим (Голубятников) епископ Екатеринбургский и Ирбитский и архимандрит Ксенофонт (Медведев) с братией.
За художественную основу проекта данной сени было выбрано т.н. «царское место» (молитвенный трон под сенью) Иоанна Грозного в Успенском соборе Московского кремля, а так же функционально близкие к «царскому месту» предметы эпохи «Московского царства» XVI-XVII вв. Выполнил разработку модели в древнерусском стиле архитектор Степан Самойлович Кричинский. «12 февраля 1914 г. заказ на изготовление сени получило «Товарищество И.П.Хлебников, сыновья и Ко» - официальный поставщик Императорского двора. Стоимость материалов и работ составила 26500 рублей. На выполнение высочайшего заказа было вовлечено более 125 сотрудников фирмы. К 5 мая сень была готова – ее в разобранном виде отправили железной дорогой в Верхотурье. 14 мая в Крестовоздвиженском соборе уже приступили к монтажу присланных деталей сени. К сожалению, она не сохранилась до настоящего времени. Остались только фотоснимки и описания: «Сень представляет шатер, окаймленный тремя рядами кокошников. На четырех бронзовых колоннах и мраморном пьедестале (пьедестал изготовлен средствами монастыря). Сень окружена бронзовой решеткой. На колоннах сени, в кокошниках, на фронтонах и на потолках шатра помещены иконописные образа, работы московского иконописца Николая Сергеевича Емельянова. Верх шатра увенчан орлом в стиле времени царя Михаила Федоровича. Сень собрана на железном каркасе. Каркас выполнен из двутавровых и швеллерных балок и из различных профилей фасонного железа, поставлен на заклепки и поддерживается четырьмя клепанными из толстого углового железа колоннами с фермами внизу. Весь каркас до 90 пудов. Корпус сени из плотной меди с чеканными украшениями. Потолок шатра сплошной чеканки. Верхние кокошники и шатер из дерева, обиты чеканною медью с монтированными из плотной меди краями. Сень вызолочена под старое золото. Надпись на фронтоне высеребрена. Решетка бронзовая, отделанная в цвете патинированной бронзы. Состоит из 9 звеньев. Вес каждого звена решетки около 8 пудов. Размеры сени: высота 16 ½ аршин, при основании в 5х5 аршин. Вес сени с решетками более 500 пудов. Все базы, колонны, капители и кронштейны, поддерживающие фронтоны сени, выполнены из отливной, по моделям расчеканенной бронзы. Такой же работы венчающий сень орел. Орел помещен над чеканной с эмалью главкой. Иконописные изображения на сени следующие: 1. На колоннах: 1) святые прославленные в нынешнее благополучное царствование государя императора Николая Александровича: св. Ермоген, св. Анна Кашинская, св. преподобный Феодосий Черниговский, св. Ефросиния Полоцкая, свв. Серафим Саровский и Иоасаф Белгородский; 2) св. Стефан Пермский и 3) св. Питирим, образ которого подлежит замене образом св. Питирима Тамбовского по его прославлении. 2. В кокошниках: 1) в первом ярусе: св. Симеон и святые, тезоименитые их императорским величествам и августейшим детям, а именно: св. царица Александра, св. Николай Чудотворец, св. Алексий митрополит Московский, св. Татиана, св. Ольга, св. Анастасия и св. Мария; 2) во втором ряду святые, соответствующие дням рождения их императорских величеств и августейших детей и дню священного коронования их императорских величеств, а именно: св. Иов Многострадальный (6 мая, день рождения государя императора), 3-е обретение главы св. Иоанна Предтечи (25 мая, день рождения государыни императрицы Александры Феодоровны), св. Иоанн юродивый Устюжский (29 мая, день рождения великой княжны Татианы Николаевны), блаженная княгиня Феодосия, матерь великого князя Александра Невского (5 июня, день рождения великой княжны Анастасии Николаевны), преподобная княгиня Анна Всеволодовна (3 ноября, день рождения великой княжны Ольги Николаевны), св. князь Мстислав, в крещении Георгий (14 июня, день рождения великой княжны Марии Николаевны), св. мученик Иоанн Воин (30 июля, день рождения наследника цесаревича Алексея Николаевича) и икона Божией Матери Ярославо-Печерской (14 мая, день коронования их императорских величеств). На потолке сени икона св. Троицы. На сени надпись, свидетельствующая о даре их императорских величеств: “Сень сия сооружена к мощам св. Симеона Праведного, в Верхотурский мужской монастырь, иждивением и любовию благочестивейшего великого государя императора Николая Александровича, благочестивейшей государыни императрицы Александры Феодоровны, благочестивейшего государя наследника цесаревича и великого князя Алексея Николаевича и благоверных великих княжен: Ольги, Татианы, Марии и Анасасии Николаевен в лето от Рождества Христова 1914-е мая 25”».
Царский подарок отнюдь не был формальностью со стороны верховной власти. С 1907 г. и вплоть до Февральской революции 1917 г. между императорской семьей и Свято-Николаевской обителью сложились особые отношения. По сути, монастырь находился под государевым покровительством. Об этом свидетельствует регулярный обмен почтовыми телеграммами между «дворцом» и монастырем.
Здесь нельзя обойти вниманием один факт. Высочайшего покровительства семьи Романовых Свято-Николаевский монастырь удостоился благодаря Г.Е.Распутину. Общественные оценки личности «старца Григория» ныне весьма разноречивы и политизированы. Однако кем бы ни был Г.Е.Распутин в отечественной истории, его роль в повышении авторитета Свято-Николаевского монастыря в начале XX в. (и в возросшем общественном интересе к почитанию св. праведного Симеона) отрицать нельзя. Уже 13 октября 1906 г., когда «крестьянин Тобольской губернии Григорий Ефимов Распутин» впервые получил аудиенцию во дворец, он преподнес императорской семье образ св. праведного Симеона. Государь (а следом и весь «двор») не только впервые в подробностях узнал о Верхотурском праведнике, но и проявил живейший интерес к укрытой за Уральскими горами обители, где почивали мощи святого.
Судьба мощей св. праведного Симеона, была трагичной, но Господь не попустил их утраты. Утвердившаяся в Верхотурье в 1918 г. «народная власть» спустя некоторое время стала проявлять оживленный «интерес» к святым останкам праведника. Уральским большевикам не давал покоя статус Верхотурья, как признанного духовного центра, а поскольку к 1920 г. в Советской России уже проводились кощунственные вскрытия мощей некоторых святых, местным властям не терпелось самим организовать «разоблачение». 25 сентября 1920 г. было устроено публичное святотатственное представление. Мощи праведника при большом стечении народа вынесли на крыльцо Крестовоздвиженского собора и по частям вынули из гроба. Несколько человек, в том числе и архимандрита Ксенофонта, арестовали (это был первый арест архимандрита - репрессии последуют еще). Всех обвинили в сопротивлении властям. На самом деле с их стороны имел место лишь глухой ропот и искреннее неприятие явно кощунственных действий советского начальства. Несмотря на «разоблачение», паломничество к святым мощам не прекращалось. 8 августа 1924 г. Президиум областного исполкома принял решение об изъятии из Крестовоздвиженского собора мощей св. праведного Симеона для дальнейшей сдачи их в музей. Однако сотни верующих каким-то образом разузнали о готовящемся злодеянии и собрались у собора. Члены комиссии по изъятию мощей при виде народного столпотворения, не без основания опасаясь беспорядков, ретировалась. Они решились лишь на то, чтобы опечатать святыню исполкомовскими печатями. Мощи св. праведного Симеона остались в Крестовоздвиженском соборе. Община собора командировала своего старосту И.И.Леонтьева в Москву с жалобой «на имя Калинина или ВЦИКа». Верующие просили «об оставлении св. мощей в храме, хотя и в закрытом виде или разрешении скрыть их в землю». В полученном на просьбу Крестовоздвиженской общины ответе было «разрешено оставить св. мощи в храме, но во избежание заразы прикрыть их стеклом». 25 марта 1925 г. Крестовоздвиженский собор был передан общине обновленцев-«живоцерковников», и «осуществление решения» верхотурских властей по изъятию святых мощей по «некоторым соображениям политического порядка», поскольку «жизнеспособность» новой общины «необходимо было поддержать», на время «отложили». К слову сказать, широко распространившиеся в 20-е гг. XX в. идеи обновленчества частично затронули и некоторых монахов Свято-Николаевской обители. Однако на общем собрании братии 11 мая 1924 г. было принято постановление «о непризнании обновленческой церкви». Весной 1929 г. вопрос об изъятии святых мощей из Крестовоздвиженского собора вновь был поднят. Власти на сей раз решили, что пришла пора «признать возможным... содержимое в раке (мощи) в герметически закупоренном виде в стеклянном шкафе для антирелигиозной пропаганды поместить в Тагильский музей». Перед изъятием мощей св. праведного Симеона так же, как и в 1920 г. имело место публичное их вскрытие и «разоблачение». 29 мая 1929 г. начальнику станции Верхотурье в пакете с пометкой «Строго секретно» указывалось: «предоставить... крытый вагон для груза специального назначения. В документах груз наименовать “партия домашних вещей, бывших в употреблении”. Обеспечить еще один вагон для охраны. Прицепить вагоны к поезду, хотя бы и с отцепкой других». На следующий день мощи св. праведного Симеона изъяли из Свято-Николаевского монастыря и отправили поездом, как «груз специального назначения» в Нижний Тагил. По письменному свидетельству, оставленному на полях одной из книг, принадлежавших иеромонаху Игнатию (Кевролетину) 30 мая 1929 г. «из Верхотурского Николаевского монастыря Крестовоздвиженского собора» вместе с мощами были увезены «рака (медная), сень, лампады, подсвечники, решетка и образ с киотом, что пред мощами бывший».
В Нижнетагильском музее мощи св. Симеона хранились до 1936 г. Директор музея, видный уральский краевед Александр Николаевич Словцов сумел отстоять закрытый в Нижнем Тагиле Входо-Иерусалимский собор. Благодаря тому, что храм стал музейным зданием, в нем полностью сохранился иконостас и почти все внутреннее убранство. В интерьере собора и была выставлена медная рака с мощами св. праведного Симеона, как экспонат «антирелигиозной экспозиции» музея. Это вызывало обратный эффект – под эгидой посещения музея на поклонение мощам имело место скрытое паломничество. Такое положение не могло нравиться властям. А.Н.Словцов был арестован и осужден. Одно из обвинений выдвинутых директору музея было напрямую связано с мощами св. Симеона Верхотурского. Ему инкриминировали проведение «антисоветской деятельности, выразившейся в умышленно неправильном использовании музейных экспонатов для создания у посещавших музей граждан антисоветских настроений».
В феврале 1936 г. мощи св. праведного Симеона были перевезены в Свердловск. Первоначально они находились в Свердловском антирелигиозном музее, располагавшемся в «Доме крестьянина» напротив закрытого Ново-Тихвинского женского монастыря. Однако вскоре музей переехал в печально известный Ипатьевский дом. Таким образом, мощи уральского святого, столь почитавшегося царственными страстотерпцами, очутились в особняке инженера Ипатьева, где закончился жизненный путь Императорской семьи. Их можно было увидеть в музейной экспозиции вплоть до Великой Отечественной войны. Так же, как в Нижнем Тагиле в музей под видом экскурсантов на поклонение мощам приходили и паломники. Во время войны антирелигиозный музей находился в консервации, а в 1946 г. и вовсе прекратил свое существование – был расформирован. В октябре того же года св. мощи перевезли из Ипатьевского дома в фондохранилище Свердловского областного краеведческого музея, по адресу переулок Воеводина 3. С тех пор они, получившие инвентарную маркировку «экспоната с/м № 12125», никогда не подлежали открытому показу. Несмотря на это многим верующим было известно, что мощи св. Симеона Верхотурского находятся в музее.
После войны имел место кратковременный период потепления отношений между сталинским правительством и Русской Православной Церковью. В 1946-1947 гг. государство вернуло РПЦ мощи некоторых святых. Эти события побудили епископа Свердловского и Ирбитского Товию (Остроумова), с благословения Священного Синода, ходатайствовать о возвращении из музея мощей св. праведного Симеона. На ходатайство владыки власти не отреагировали (Надо заметить, польза от того, что вопрос о возвращении мощей св. Симеона Верхотурского РПЦ был поднят, все-таки имелась. Так, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете министров СССР Г.Г.Карпов вообще предлагал, «если будет дано согласие правительства», уничтожить все хранящиеся в музеях страны мощи. Исключение делалось лишь в отношение тех мощей, «по которым возбуждены ходатайства епископов и Патриарха... их придется сохранить, так как их видели представители духовенства и верующие, когда они были выставлены в музеях для обозрения, они знают местонахождение и состояние их» (Тихон (Затёкин), архим. Царское Верхотурье. Нижний Новгород: Издательский отдел Нижегородской епархии при Вознесенском Печерском монастыре, 2013. С. 204-205). «Молчание» властей длилось более 40 лет. Лишь с наступлением пресловутой Перестройки, в канун празднования 1000-летия Крещения Руси вопрос о мощах св. Симеона Верхотурского по настоянию православной общественности снова был поднят (Бытует устойчивая легенда о том, что в 1988 г. архиепископу Свердловскому и Курганскому Мелхиседеку (Лебедеву) сообщила о хранящихся в запасниках Свердловского краеведческого музея мощах св. праведного Симеона некая благочестивая женщина, работавшая уборщицей в музее. Данная легенда нередко озвучивается в литературе как имевший место факт (Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 494). Однако, как было сказано выше, руководству РПЦ уже со второй половины 40-х гг. XX в. было хорошо известно о местонахождении мощей св. Симеона Верхотурского. Следует признать, что скорее всего, рассказ о «благочестивой женщине»-уборщице является лишь устным народным преданием, связанным со вторым обретением мощей (Тихон (Затёкин), игум., Шинкаренко Ю.В. «Царей державо, праведных крепость». Из истории Верхотурского Крестовоздвиженского собора. Нижний Новгород, 2002. С. 183). 15 сентября 1988 г. Министерство культуры РСФСР издало приказ «передать из фондов Свердловского государственного объединенного историко-революционного музея религиозному объединению Иоанно-Предтеченского кафедрального собора г. Свердловска в долговременное безвозмездное пользование “святые мощи” Симеона Верхотурского № 12125». 14 апреля 1989 г. из музейного фондохранилища, размещающегося уже в здании храма св. благоверного кн. Александра Невского (Зеленая Роща), состоялась официальная передача святых мощей праведного Симеона Свердловской епархии в лице архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека (Лебедева).
Непродолжительное время мощи уральского праведника находились в епархиальном управлении. Но уже 25 мая 1989 г. они были торжественно перенесены в освященную буквально накануне – 23 апреля, церковь Всемилостивого Спаса поселка Елизавет на окраине Свердловска.
К Симеоновским дням 1992 г. святые мощи решено было вернуть в Верхотурье. На 24 сентября назначили крестный ход, с которым и должны были быть перенесены мощи св. праведного Симеона Верхотурского в Свято-Николаевский монастырь. На торжество прибыли архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим (Тихонов) и епископ Челябинский и Златоустовский Георгий (Грязнов). Вместе с владыкой Мелхиседеком они отслужили Божественную Литургию в Спасской церкви поселка Елизавет, после чего на месте Ипатьевского дома была совершена закладка храма в честь Всех Святых. Владыка Мелхиседек заложил на месте предполагаемого основания престола будущего собора мраморную капсулу с частицей мощей св. праведного Симеона.
24 сентября 1992 г. кортеж со святыми мощами выдвинулся из Екатеринбурга. Святые мощи сопровождали три владыки - архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек, архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим, епископ Челябинский и Златоустовский Георгий. По пути - в Невьянске, в Николо-Павловском и в Нижнем Тагиле, это торжественное шествие встречали возглавляемые местным духовенством крестные ходы. К половине десятого вечера кортеж прибыл в Верхотурье. Вдоль дороги со свечами в руках стояли местные прихожане и паломники. В святых вратах обители мощи угодника Божия Симеона встречали наместник монастыря игумен Тихон с братиею. Сопровождаемые крестным ходом, под колокольный звон, святые мощи были внесены в Преображенский храм, который незадолго до этого – 23 августа 1992 г. – был освящен. После того, как святые мощи положили под сень с горящими лампадами, архипастырями и пастырями был отслужен молебен с акафистом св. праведному Симеону. На следующий день, 25 сентября, после Божественной Литургии был совершен Крестный ход вокруг Преображенского храма. Праведник вернулся туда, где почивал 300 лет.
Празднование св. Симеону Верхотурскому совершается трижды в год: 12/25 мая – в день второго обретения мощей, 12/25 сентября – в день перенесения мощей праведника из Меркушино в Верхотурье и 18/31 декабря – в день, который принято считать днем преставления св. праведного Симеона (Эта дата читается в упомянутой выше надписи над святым источником на месте могилы праведника в Меркушино 18 декабря 1650 г.).
Симеон Верхотурский (мирское имя его не известно) родился около 1607 года в знатной боярской семье. После смерти родителей, он, презрев все мирские почести и земное богатство, удалился из России за Урал и прибыл в Верхотурскую область. Но, избегая мирской суеты, он не стал селиться в самом городе Верхотурье, известном тогда как торговый центр, а выбрал для жительства небольшое село Меркушино (около 53 км от Верхотурья). Там Симеон жил как простой странник, скрывая свое дворянское происхождение.
http://radioblago.ru/arc/GrajdaneNeba/jitiya/sep/25sep/25-sent.prp.Simeon-Verhoturskii-1-arpgg2bh64o.mp3Сама природа тех мест располагала Симеона к богомыслию и отшельническим трудам. Величественные кедры, громадные ели, густые леса, прекрасные долины, вздымающиеся скалистые утесы привлекали к себе подвижника. В селе постоянно он не жил, а часто странствовал по окрестным селам и деревням или уединялся на берегах реки Туры, в десяти верстах от Меркушина, и занимался ловлей рыбы и молитвенными беседами с Богом.
В зимнее время Симеон шил шубы, однако, по своему смирению, отличался полной нестяжательностью. Занимаясь шитьем шуб, он жил в домах крестьян. Нередко при этом ему приходилось испытывать разные неудобства и лишения, но он все переносил, славя и благодаря Господа. Часто, когда работа его уже близилась к концу, он внезапно исчезал, чтобы уклониться от платы за свой труд.
Святой Симеон постоянно посещал Меркушинский деревянный храм во имя Архистратига Божия Михаила.
Много молился святой Симеон об укреплении в вере новопросвещенных жителей Сибири. Свою молитву подвижник соединял с подвигом коленопреклонного стояния на камне в дремучей тайге.
Блаженная кончина святого мужа последовала среди великих подвигов поста и молитвы. Скончался он в 1642 году , когда ему было лишь 35 лет, и был погребен на Меркушинском погосте, у храма Архистратига Михаила. Столь ранняя смерть последовала от его чрезмерного воздержания и поста.
До нас дошло немного сведений о жизни Симеона Верхотурского, но яснее всех их говорят о благочестивой жизни святого исцеления, которые обильной струей истекают от его мощей вот уже более 300 лет.
Смиренный при своей жизни, Симеон не любил прославления людского, избегал славы этого суетного мира. Поэтому память о нем уже начала было исчезать, но Богу не было угодно, чтобы забыт был на земле тот, кто все земное оставил ради Него.
Господь прославил Своего угодника, спустя 50 лет после кончины святого. В 1692 году жители села Меркушино чудесным образом обрели открывшееся нетленное тело праведника, имя которого они забыли (гроб Симеона Верхотурского поднялся из могилы, так что в нём стали видны его останки). Вскоре от явившихся мощей стали совершаться многочисленные исцеления. Был исцелен разбитый параличом человек, за этим последовали и другие исцеления. Нетление мощей праведного Симеона и обилие проистекавших от них чудотворений убедили меркушинцев, а также и окрестных жителей в праведности и святости человека, погребенного в чудесно вышедшем из-под земли гробе.
Митрополит Сибирский Игнатий (Римский-Корсаков, 1692-1700) послал людей для освидетельствования фактов. Один из них, иеродиакон Никифор Амвросиев, в пути молился Богу и незаметно погрузился в легкую дремоту. Вдруг он увидел перед собой человека в белой одежде, среднего возраста, волосы его были русого цвета. Добрым взглядом он смотрел на Никифора и на вопрос последнего: «Кто ты? » - явившийся ответил: «Я Симеон Меркушинский », - и стал невидимым.
В «Иконописном Подлиннике» под 16 апреля значится: «Святый и праведный Симеон Меркушинский и Верхотурский, иже в Сибири новый чудотворец; подобием рус, брада и власы на главе аки Козьмы Безсребренника; ризы на нем просты, русския ».
Митрополит Игнатий, убедившись в нетлении мощей святого Симеона, воскликнул: «Свидетельствую и я, что воистину это мощи праведного и добродетельного человека: во всем подобны они мощам древних святых. Сей праведник подобен Алексию, митрополиту Московскому, или же Сергию Радонежскому, ибо он сподобился от Бога нетления, подобно сим светильникам веры Православной ».
И ныне по молитвам святого Симеона Верхотурского Господь являет благодатную помощь, утешение, укрепление, вразумление, врачевание душ и телес и избавление от лукавых и нечистых духов. Бедствующие путники по молитвам святого получают избавление от смерти. Особенно часто сибиряки обращаются с молитвами к Верхотурскому чудотворцу при глазных болезнях и всевозможных параличах.
12 сентября 1704 года торжественно и с подобающим благоговением было совершено перенесение святых мощей праведного Симеона Верхотурского из храма в честь Архистратига Михаила в Верхотурский монастырь во имя святителя Николая. Память об этом событии празднуется до сих пор. Первоначально мощи почивали в деревянной, а затем в медной посеребренной с резьбой раке. По перенесении мощей в Верхотурье от раки праведного с новой силой стали истекать чудотворения. Праведный Симеон являлся безвозмездным целителем даже таких людей, которые и не слышали о его прославлении.
В 1846 году для мощей святого соорудили новую серебрянную раку.
Рака с мощами праведного Симеона Верхотурского в Никольском храме Свято-Николаевского мужского монастыря. Верхотурье (1909)
Благодаря многочисленности чудесных исцелений, истекавших от мощей праведного Симеона Верхотурского, молва об этом угоднике Божием все более и более распространялась. Имя его стало известно и далеко за пределами Верхотурья. Множество богомольцев стекалось в Николаевский монастырь для поклонения святым останкам праведника и для того, чтобы внести свой посильный вклад в пользу обители. Так число паломников, которых привлекали в монастырь мощи святого, в начале XX века достигло 60 000 человек в год. В связи с этим в 1913 году в Николаевском монастыре был построен Крестовоздвиженский собор , рассчитанный на 8-10 тысяч человек, в который в 1914 году из Николаевского храма были торжественно перенесены святые мощи праведного Симеона.
Крестный ход с мощами праведного Симеона 27 мая 1914 года
Новая сень над серебряной ракой, в которой почивали честные мощи святого праведника Симеона, была сооружена иждивением Императора Николая II и его Августейшего семейства и принесена в дар Верхотурскому Николаевскому монастырю в 1914 году. Она была вся позолочена под старое золото, имела чеканные украшения и множество икон.
В 1926 году Свято-Николаевский монастырь был закрыт (его помещения использовались под колонию для несовершеннолетних), все церковные ценности, в том числе серебряная рака и сень, были конфискованы властями, а святые мощи кощунственно вскрыты и переданы в Нижне-Тагильский краеведчиский музей. Православный народ не забыл праведного Симеона. Он шел к нему на поклонение в музей, оплачивая билеты любой стоимости, какая бы ни требовалась. Таким образом, «новые хозяева» стали получать доход от мощей праведного. Когда же началось прямое паломничество в музей, они были изъяты из экспозиции и в 1935 году увезены в Свердловск. Так останки праведника, более 200 лет бывшие предметом благоговейного преклонения и приносившие людям душевное и телесное исцеление, стали демонстрироваться в Свердловском музее атеизма, который располагался в Екатеринбурге в Ипатьевском доме (место расстрела Царской Семьи). В Ипатьевском доме мощи праведного Симеона хранились до 1946 года. Затем мощи упрятали в запасники Областного исторического музея в Зеленой Роще, который размещался в здании бывшего собора Александра Невского (ныне вновь действующего), где они чудом уцелели до наших дней. За годы советской власти несколько раз рассматривался вопрос об уничтожении мощей или их захоронении, но, несмотря на это, святыня была сохранена.
Теперь святые мощи праведного Симеона возвращены Православной Церкви. 22 сентября 1992 года они были торжественно перенесены в восстановленный Крестовоздвиженский собор возрожденного Верхотурского Свято-Николаевского мужского монастыря , где и почивают ныне благоговейно почитаемые православными христианами.
Крестовоздвиженский собор - третья по объёму церковь в России, уступающая только Храму Христа Спасителя в Москве и Исаакиевскому собору в Петербурге
Мощи святого праведного Симеона Верхотурского
От мощей праведного, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, до сих пор продолжают истекать различные чудеса и исцеления.
Праведный Симеон Верхотурский считается духовным покровителем Урала и Сибири. Его память совершается: 18/31 декабря (день прославления), 12/25 сентября (первое перенесение мощей), 12/25 мая (второе перенесение мощей), 29 января/11 февраля (Собор Екатеринбургских святых) и 10/23 июня (Собор Сибирских святых).
Тропарь праведному Симеону Верхотурскому, глас 4
Мирскаго мятежа бегая, все желание обратил еси к Богу,/ да в видения восход обрящеши горе,/ отнюдуже не уклонився в лукавствия сердца,/ но очистив душу и тело, приял еси благодать точити цельбы верным и неверным, притекающим к тебе, праведный Симеоне./ Темже, по данному ти дару, испроси у Христа Бога исцеление нам, болящим душевными страстьми, / и моли спасти души наша.
Кондак праведному Симеону Верхотурскому, глас 2
Мира суетнаго отверглся еси, да блага вечныя жизни наследиши,/ возлюбив незлобие и чистоту души и тела./ Снискал еси, еже возлюбил, свидетельствуют бо о сем гроб и нетление мощей твоих, и благодать чудотворения наипаче./ Точиши бо цельбы всем притекающим к тебе и непросвещенным, Симеоне блаженне, чудотворче предивный.
Молитва праведному Симеону Верхотурскому
О святый и праведный Симеоне, чистою душею твоею в небесных обителех в лице святых водворяяйся, на земли же с нами неотступно пребывая! По данней ти благодати от Господа молитися о нас, милостивно призри на нас многогрешных, аще и недостойне, обаче с верою и упованием к тебе притекающих, и испроси нам от Бога прощение согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего. И якоже прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от лютых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси: сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и печали, и вся благая к настоящему житию нашему и к вечному спасению благопотребная нам от Господа испроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавше вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляюще тя, прославим Бога, дивнаго во святых Своих, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Изучая иконостас любого православного храма, можно встретить на иконах как изображения широко известных при земной жизни чудотворцев, так и лики таких праведников, как Симеон Верхотурский. Его имя было малоизвестно современникам. Но мощи его были прославлены нетлением и источают чудеса до сих пор.
Кратко о земной жизни святого
Родившийся в начале XVII века святой Симеон Верхотурский при жизни был известен мало. При земной жизни мирские почести были ему чужды. Поэтому похоронив родителей, он отказался от наследства боярского рода и отправился за Урал.
Икона Святого праведного Симеона Верхотурского с житием
Поселившись в селе Меркушино неподалеку от Верхотурья, святой занимался рыбной ловлей, шил зимой шубы, много времени проводил в странствиях и молитве. Тому, кто совершает свои первые шаги на пути ко Христу, может помочь молитва перед иконой Симеона Верхотурского, который часто и подолгу молился об укреплении веры новообращенных жителей сибирской земли.
Умер святой рано, около 35 лет. Его похоронили на кладбище села Меркушино.
Икона Симеона Верхотурского
В 1704 году 25 сентября по новому стилю мощи святого были перенесены в Верхотурский Никольский монастырь. В честь этого события ежегодно 25 сентября верующие со всей Сибири стекаются в Верхотурье, чтобы помолиться перед иконой святого Симеона.
На заметку! С годами целительная чудотворная сила мощей святого не иссякла: в начале XX века к ним прибывало до 600 000 паломников ежегодно.
Молитвы перед иконой святого Симеона Верхотурского
Прежде всего, святой славится целительной силой и врачеванием душ и телес. Борьба с помыслами и искушениями не обходит стороной никого, в чем бы ни подвизался человек - победить бесов поможет искренняя молитва перед иконой Симеона Верхотурского.
Тропарь праведному Симеону Верхотурскому, глас 4
Мирскаго мятежа бегая, все желание обратил еси к Богу,/ да в видения восход обрящеши горе,/ отнюдуже не уклонився в лукавствия сердца,/ но очистив душу и тело, приял еси благодать точити цельбы верным и неверным, притекающим к тебе, праведный Симеоне./ Темже, по данному ти дару, испроси у Христа Бога исцеление нам, болящим душевными страстьми, / и моли спасти души наша.
Кондак праведному Симеону Верхотурскому, глас 2
Мира суетнаго отверглся еси, да блага вечныя жизни наследиши,/ возлюбив незлобие и чистоту души и тела./ Снискал еси, еже возлюбил, свидетельствуют бо о сем гроб и нетление мощей твоих, и благодать чудотворения наипаче./ Точиши бо цельбы всем притекающим к тебе и непросвещенным, Симеоне блаженне, чудотворче предивный.
Молитва праведному Симеону Верхотурскому
О святый и праведный Симеоне, чистою душею твоею в небесных обителех в лице святых водворяяйся, на земли же с нами неотступно пребывая! По данней ти благодати от Господа молитися о нас, милостивно призри на нас многогрешных, аще и недостойне, обаче с верою и упованием к тебе притекающих, и испроси нам от Бога прощение согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего. И якоже прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от лютых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси: сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и печали, и вся благая к настоящему житию нашему и к вечному спасению благопотребная нам от Господа испроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавше вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляюще тя, прославим Бога, дивнаго во святых Своих, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Внешний облик святого Симеона Верхотурского чудотворца, изображаемый на иконах, как и его имя, стали известны после видения во сне иеродиакону Никифору Амвросиеву русоволосого человека в белом. На вопрос «Кто ты?» он ответил «Я Симеон Меркушинский» и исчез.
Как покровителю Урала, святому Симеону молятся верующие этой части страны. Также особенно почитают его рыбаки. Чистая, от всего сердца молитва перед иконой праведного Симеона чудотворца поможет избавиться от многих невзгод и болезней.
На заметку! Первым, кто получил исцеление, был парализованный житель Меркушина. Поэтому сейчас страдающие от подобного недуга обращаются с молитвами к иконе святого праведного чудотворца Симеона Верхотурского.
Известны случаи, когда перед иконой святого Симеона верующие избавлялись от слепоты, хромоты, душевных болезней.
Святой праведный Симеон Верхотурский
Лик Симеона Верхотурского сопровождал семью императора Николая II в скитаниях после отречения. Икона этого святого была обнаружена среди других служивших домашним иконостасом царственным страстотерпцам.
Мощи святого в музее атеизма
Новое забвение ждало святого с приходом советской власти. Гонения на веру не обошли стороной Верхотурский монастырь, который в 1926 году был закрыт. Все ценности были изъяты, а мощи святого передали в краеведческий музей города Нижнего Тагила.
«Иконописный подлинник» описывает образ святого так:
«Святый и праведный Симеон Меркушинский и Верхотурский, иже в Сибири новый чудотворец; подобием рус, брада и власы на главе аки Козьмы Безсребренника; ризы на нем просты, русския».
Теперь верующие шли поклониться Симеону Верхотурскому… в музей. Почитание мощей святого было массовым, что привело к выводу их из экспозиции музея в 1935 году. Тогда власти решили выставлять чудотворные останки святого в музее атеизма города Свердловска, располагавшемся в Ипатьевском доме. На месте расстрела святых царственных страстотерпцев мощи Симеона Верхотурского хранились до 1946 года, а затем были отправлены в запасники исторического музея.
Неоднократно в советское время ставился вопрос об уничтожении или захоронении останков святого. Но в 1992 годы они были возвращены Церкви и перенесены вновь в Верхотурский монастырь.
Видео о праведном Симеоне Верхотурском
Житие святого Симеона Верхотурского
Урал подарил русскому православному миру одного из наиболее почитаемых святых. Речь идет о Симеоне Верхотурском, культ которого и поныне широко распространен в России. Примечательная деталь: среди икон, сопровождавших семью отрекшегося императора Николая II в ее скитаниях, были две с изображением Симеона Верхотурского.
Чем же заслужил столь долгую и лестную память единоверцев этот герой церковных преданий?
Сразу надо заметить, что подлинное имя этого человека неизвестно. Оно ему было присвоено через 50 лет после смерти. И, называя его так, мы лишь отдаем дань традиции.
Достоверных сведений о Симеоне Верхотурском очень мало. Устоялось мнение, что он выходец из Европейской России, из семьи дворян, о которых никто ничего не знает. Предположительно родился Симеон между 1600 и 1610 годом - в пору великой Смуты. По-видимому, семья была религиозна, и Симеон с детства получил хорошее знание православного вероучения.
Что его побудило уйти из дома, доподлинно тоже неизвестно. Тем не менее факт - он объявляется бездомным странником в селе Меркушино, верстах в пятидесяти от города Верхотурья и тоже расположившегося на берегах Туры. Странник появился в селе, когда оно было уже достаточно многолюдно. В селе возвышался храм во имя архистратига Божия Михаила. Можно попытаться датировать прибытие Симеона в село, поскольку известно время его образования. Меркушино было основано в 1620 году. Пока жители корчевали землю под пашни, рубили срубы под дома и сараи, пока, освободившись от первой острой житейской нужды, приступили к сооружению храма, пока возводили его, обряжали, прошло не менее 5–10 лет.
Так что Симеон прибыл сюда примерно двадцатипятилетним.
Пропитание себе Симеон зарабатывал. Он не христарадничал. Во время своих странствий, пока забрался за Каменный Пояс, обучился где-то ремеслу портного-скорняка, стал шить шубы с нашивками - дело очень нужное в холодных зауральских краях. Как можно понять из его «житий», все же портным он был неважнецким. Не пришло настоящее умение в нежные дворянские ручки. «Жития» повествуют, что, поскольку Симеон до конца дней своих собственным домом так и не обзавелся, портняжничал он на дворе очередного работодателя. Там же и жил, пока исполняя заказ. Там же и питался. Так вот, когда приходила пора сдавать работу, немного не закончив ее (что-то, видно, не так получалось), Симеон исчезал со двора заказчика. Переходил в следующий дом. Как повествуют «жития», нередко ему за уклонение от окончания работы приходилось сносить оскорбления и даже побои. Но такое отношение не влияло на поведение Симеона. По-видимому, умение в ремесле своем он поднять не мог. Да и нужды особой не было. Заказчиками бродячего портняжки были большей частью бедные поселяне. Им не по карману был более умелый мастер. Так что находился следующий бедняк-заказчик, и все повторялось сначала. Впрочем, «жития» свидетельствуют, что праведный Симеон «и оскорбления, и даже побои переносил терпеливо, как вполне заслуженные».
Утешение для себя Симеон находил в двух делах - он часто и усердно молился в храме и ходил рыбачить. До начала нашего века сохранился камень на берегу реки Туры, с которого Симеон удил рыбу. Камень большой, сложной конфигурации, с как будто нарочно вырезанной приступкой для ног. В симеоновы времена возле камня росла огромная разлапистая ель. Но вскоре после признания Симеона праведным чудотворцем стала она по веточке расходиться на сувениры богомольцам. И постепенно от такой жизни стала засыхать. А в 1854 году ее вовсе сломило ураганным ветром, и остался только прогнивший пень да узловатый корень…
Симеон, видимо, ужением добывал пропитание в дни, когда не было у него заказчика на шубу…
Симеон скончался довольно молодым, лет тридцати пяти. Случилось это в 1642 году. Похоронили его возле приходской Михайло-Архангельской церкви. Небогатая событиями жизнь трудового, достаточно обойденного жизненными благами человека вскоре стала забываться меркушинцами. И самое имя его совершенно стерлось из их памяти.
Внезапно, в 1692 году, через пятьдесят лет после погребения портного, случилось в этом селе невиданное. Рассказывали, что вдруг разверзлась земля и из могилы… исторгся гроб. В щели гробовой крышки были видны мощи погребенного в нем человека. Плоть его не истлела, а мумифицировалась. Но вот беда - никто не мог вспомнить, а кого, собственно, похоронили в той могиле. Тем не менее весть о таком чудесном событии мгновенно разнеслась по краю. И одновременно пошла молва, что если больной человек потрет себя землей с чудесно явленного гроба, то сразу исцелится. А такие чудеса могли творить только мощи святых людей…
Первые, так сказать, «документально подтвержденные» описания фактов излечения от болезней с помощью Симеоновых мощей были сделаны почти в тот же год. Проезжал тогда через Верхотурье к месту службы нерчинский воевода Антоний Савельев. И надо же случиться, что разболелся Григорий, человек из его свиты. Да так, что ни встать, ни сесть. Почти напрочь отнялись ноги.
Прибыв в Верхотурье, Григорий услышал о чуде явления мощей в селе Меркушино и упросил хозяина сводить его туда. Отрядил воевода слуг, понесли они недужного к тому месту. Прибыв, заказали молебен архангелу Гавриилу, отслужили панихиду. Григорий усердно молился. Потом поднесли его к самому гробу. Взял он с крышки его «немного земли, обтер ею свои руки, ноги и другие члены тела и тотчас почувствован себя совершенно здоровым. Он встал и начал ходить, как бы никогда не страдал болезнью ног», повествуется в одном из «Житий Симеона Верхотурского».
К тому же году относят и «чудесное исцеление» слуги сибирского воеводы Андрея Федоровича Нарышкина - Ильи Головачева. Тот долго страдал болезнью глаз. На них наросло «дикое мясо», глаза налились кровью, и Головачев ничего не видел. Головачев был знаком с Григорием, слугой Савельева. Тот посоветовал ему последовать своему примеру. Поскольку ни один из множества лекарей не помог, Головачев ухватился за эту мысль как за последнюю надежду. Попросил Григория побывать в Меркушино, отслужить там молебен и панихиду чудотворцу и принести страдальцу немного земли с его гроба. Григорий так и сделал. Больной сделал повязку из принесенной земли, наложил ее на глаза и уснул. Ночью из его глаз обильно потекла мокрота. Испуганный Головачев сорвал повязку. Вместе с ней с глаз отвалилось и дикое мясо. Он выздоровел! Вскоре, твердит молва, так же вылечила болезнь глаз и сама дочь воеводы Нарышкина.
Исцеленных насчитывалось уже немало.
По русской земле пошел слух о новом чудотворце на верхотурской земле. Заинтересовались им наконец и местные церковные власти. Обследовал в 1693 году могилу клирик Матфей и убедился - действительно нетленные мощи в гробу. Над могилой поставили небольшой сруб.
А в 1695 году могила чудотворца наконец сподобилась посещения тобольского митрополита Игнатия. Тому в декабре предстояло освятить в Верхотурье Соборный храм. По пути его уговорили взглянуть на чудесную могилу. 18 декабря 1695 года митрополит, отслужив литургию, повелел открыть гроб. Он увидел, что погребен по христианскому обычаю человек, одежда на котором уже напрочь истлела, а плоть и кости - целы совершенно. Кожа прильнула к костям головы, тела, и только краешки пальцев подверглись порче. Также целым и твердым остался и гроб.
Тогда преосвященный и сказал: «Это точно некоторый новый святой, как Алексий или Иона, митрополиты Российские, или чудотворец Сергий Радонежский, поелику такого же, как и эти святые чудотворцы, сподобился от Бога нетления…»
Митрополит повелел закрыть гроб и немного припорошить его землей.
После этого оборотился к собравшимся сельчанам:
Кто знает имя погребенного здесь праведника? Житие его?
Стоящий в толпе семидесятилетний старец Афанасий поведал митрополиту и о дворянстве погребенного, и о его портняжьем промысле, и о болезненности его. Только вот имя погребенного он забыл.
Владыко Игнатий предложил тогда всем молить Господа, чтобы он открыл имя нового праведника.
Митрополиту Игнатию первому и открыл Господь это имя.
Рассказывают, что случилось это так. Отъехав уже несколько верст от Меркушино, владыка прикорнул. И увидел во сне снова множество народа, и услышал гомон обсуждения имени праведника.
Симеоном зовут его!.. Симеоном зови его! - раздалось вдруг. Голос как будто слышался из толпы.
С тем митрополит и проснулся.
Могила старца Симеона в селе Меркушинское
Конечно же, прибыв в Верхотурье, он поделился увиденным во сне с бывшими там высокими церковными иерархами. Обсудив рассказ, все дружно пришли к мнению, что имеет место откровение Божие, и им открыто истинное имя нового российского чудотворца.
На обратном пути из Верхотурья в Тобольск владыка Игнатий снова пожелал заехать в Меркушино, чтобы поклониться столь чудесно опознанному чудотворцу. И оказалось, не одному Игнатию было такое видение, За день, как прибыть ему в Меркушино, приходской тамошний священник тоже видел чудесный сон. Будто служит он в церкви своей литию перед гробом праведника, а когда пришло время назвать его, священник споткнулся. Как назвать? И услышал голос:
Почто недоумеваешь?! Поминай его Симеоном!
После этого отпали всякие сомнения в правильности обретенного имени.
Слава святого праведного Симеона росла. К нему приходили за помощью уже со всей России. Наконец местные власти решили, что столь популярному святому нелестно лежать в удаленном селе. Стали подумывать о более достойном для него месте упокоения. Несколько богатых верхотурцев решили, что самым подходящим будет их город. Что, кстати, должно значительно повысить его популярность и вызвать все связанные с этим последствия (приток богомольцев, увеличение торговли и т. п.). Только вот отъезд тобольского митрополита Игнатия по старости в Москву на покой в 1698 году задержал перенос мощей. Без благословения митрополита сделать это было нельзя, а нового долго не слали.
Наконец в Тобольск прибыл преосвященный Филофей.
Наверное, и вещи еще он толком не распаковал, а заждавшиеся местные руководители - верхотурский воевода Алексей Иванович Калетин и таможенный голова Петр Худяков - уже пробились в его покои с просьбой о скорейшем переносе мощей святого праведного Симеона в Верхотурский Николаевский монастырь.
Владыка согласился.
Был приготовлен новый гроб, внутри выложенный кожей и лебяжьим пухом, гроб был помещен в раку (подгробье) из кедрового дерева, украшенную резьбой. 12 сентября состоялись торжества переноса мощей.
Старый гроб был оставлен в меркушинской церкви.
Но церковь эта вместе с гробом вскоре сгорела.
Могила же праведного Симеона еще долго сохранялась. Над ней около ста лет стояла деревянная часовенка. Когда она стала совсем ветхой, верхотурец Федор Курбатов в 1808 году выстроил на ее месте каменную, под железной крышей.
И что очень интересно - из места могилы праведника бьет родничок. Ну и конечно, вода эта тоже особенная! Находясь в запертом сосуде несколько лет, она не портится. И долго еще на могилу ту приходили паломники, брали воду, землю и - они, как говорят легенды, исцелялись…
Затем 216 лет мощи святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца покоились в храмах города Верхотурья. Слава о чудесных исцелениях, творимых им, была всероссийской. Со всех концов страны приезжали паломники поклониться его мощам. Многие - с последней надеждой на избавление от какой-либо никакому лечению не поддающейся хвори. И не часто, но помогало!
С ростом числа посетителей улучшались и условия, в которых хранились мощи.
В 1738 году был отстроен каменный Никольский храм и мощи торжественно установлены в нем.
Поначалу гроб хранился, как уже сказано, в деревянной раке. В 1798 году деревянную раку поменяли на медную, замечательно тонко выделанную на Троицком заводе А. Ф. Турчанинова и подаренную им и его супругой монастырю. Но и та была через 47 лет заменена серебряною (на нее ушло четыре с половиной пуда драгоценного металла), богато украшенною чеканкой - сценами из жизни праведного Симеона.
В 1913 году был освящен новый великолепный собор, и при большом стечении верующих, в сопровождении пышной свиты, отслужив подобающие молебны, перенесли раку в него. Событие это признавалось столь значимым в жизни православной церкви, что и царская семья посчитала для себя невозможным в нем не поучаствовать. Царица Александра Федоровна 25 мая 1914 года подарила монастырю для украшения места упокоения святых мощей роскошную пятипудовую сень (балдахин), расшитую золотом и серебром…
А в двести шестнадцатую годовщину с момента переноса мощей в Верхотурье с ними стряслась беда.
Специально именно в этот день - 26 сентября 1920 года (12 сентября по старому стилю) - члены комиссии, выполняя постановление Екатеринбургского губисполкома, вскрыли раку и вытащили из нее гроб.
Пытались помешать святотатству монахи, верующие. Куда там! Большевики сламывали и не такие преграды. Гроб был вытащен на паперть и вскрыт. «Компетентная» комиссия (там был даже врач) убедилась: да, лежат в гробу кости с остатками мышц. И только-то…
С образованием Уральской области в ее составе был учрежден Верхотурско-Тагильский округ, а в нем окружной краеведческий музей с базой в Нижнем Тагиле. Вот туда и отправили мощи на хранение. Сотрудники музея, отдадим им должное, были квалифицированными людьми и устроили мощи в соответствии с нормами хранения, обеспечив подобающие условия. Только недолго пробыли мощи там. В Свердловске организовали музей революции в бывшем Ипатьевском доме. Естественно, мощи перевезли туда. Но и там они не залежались. Было решено создать особый музей атеизма в бывшей Вознесенской церкви. Мощи перенесли через дорогу.
В 1947 году была проведена кампания по сокращению числа музеев. Прекратили свое существование и музей атеизма, и музей революции. Мощи передали в фонды краеведческого музея. И здесь им тоже было устроено должное хранение, на постаменте высоком, в необходимом режиме влажности и температур.
После Великой Отечественной войны церковь, заново полупризнанная властью, мягко, тактично, но неослабевающе, стала предпринимать усилия по возвращению ей христианских святынь. В их перечень вошли и мощи праведного Симеона.
И настала-таки пора справедливости.
В 1990 году мощи святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца вернулись к верующим. Поначалу они покоились в Елизаветинской церкви города Екатеринбурга. А затем - снова в Верхотурье…
Лишь отдельными штрихами - надеюсь, читатель не сочтет их случайными и незначительными - удалось здесь представить многовековую эпопею укоренения и распространения христианства на Урале. Практически одновременно, только по другим каналам и в обрамлении других событий, приходит на Урал и утверждается на все последующие времена здесь мусульманство. История исламизации уральских народов, история сосуществования в одном географическом регионе двух мировых религий заслуживает, безусловно, особого разговора. Отнюдь не экономия места и времени, но трезвое понимание неподъемной сложности проблем удержало нас от обращения к этим вопросам в рамках данного очерка.
Вид кремля в городе Верхотурье Пермской губернии
Но и сказанного достаточно, чтоб увидеть и должным образом оценить всю сложность переплетения экономических, политических, национальных и иных аспектов истории края с развитием религиозного сознания, с деятельностью церкви. Роль церкви, как мы убедились, отнюдь не была однозначной, но не была и второстепенной, а посему заслуживает самого пристального внимания каждого, кто решается утрудить свой дух постижением истории нашего края. Да и, без сомнения, всей страны.
Из книги Великая смута. Конец Империи автора1. От смерти «Грозного» = Симеона-Ивана до Великой Смуты Согласно романовской версии русской истории, в 1584 году умер «Грозный». Но по нашей реконструкции в тот год умер престарелый хан Симеон с царским именем Иван. В конце его правления большой вес приобретает боярин
Из книги Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима автора Носовский Глеб ВладимировичОт смерти «Грозного» (= Симеона - Ивана) - до смуты Согласно романовской версии, в 1584 году умер «Грозный». Согласно нашей гипотезе, это был престарелый хан Симеон (царское имя - Иван). В конце его правления большой вес приобретает боярин Годунов. Считается, что это был
Из книги 100 великих достопримечательностей Москвы автора Мясников старший Александр ЛеонидовичЦерковь Симеона Столпника на Поварской Она белеет на фоне посеревших от времени высоток Нового Арбата. И кажется, что шум и суета этой перегруженной городской магистрали обходят её стороной. Маленькая, побелённая церковь стоит как напоминание о существовании совсем
Из книги Русь. Китай. Англия. Датировка Рождества Христова и Первого Вселенского Собора автора Носовский Глеб Владимирович Из книги Казаки-арии: Из Руси в Индию [Куликовская битва в Махабхарате. «Корабль Дураков» и мятеж Реформации. Велесова книга. Новые датировки зодиаков. Ирландс автора Носовский Глеб Владимирович5. Ирландские морские повести - «Плавание святого Брендана», «Житие святого Колумбана» и другие, относимые историками к VI или X веку н. э., рассказывают на самом деле о плавании Колумба в 1492 году Речь пойдет в первую очередь об известном средневековом тексте под названием
Из книги Древняя Москва. XII-XV вв. автора Тихомиров Михаил НиколаевичСМЕРТЬ СИМЕОНА И КНЯЖЕНИЕ ИВАНА КРАСНОГО 1353 год был страшным и сопровождался смертоносной эпидемией в Москве. 11 марта умер митрополит Феогност, на той же неделе умерли дети великого князя Иван и Семен, вслед за ними настала очередь Симеона Ивановича, скончавшегося 26
Из книги Книга 1. Западный миф [«Античный» Рим и «немецкие» Габсбурги - это отражения Русско-Ордынской истории XIV–XVII веков. Наследие Великой Империи в культ автора Носовский Глеб Владимирович2.13. Фарс с возведением на трон Челяднина и хана Симеона Ветхий Завет подчеркивает, что арестованного Самсона приводят к филистимлянам в разгар их веселья, дабы ПОЗАБАВИТЬ присутствующих: «Владельцы Филистимские собрались, чтобы принести ВЕЛИКУЮ ЖЕРТВУ Дагону, богу
автора автора Бахметева Александра Николаевна Из книги Полная история христианской церкви автора Из книги Полная история христианской церкви автора Бахметьева Александра Николаевна Из книги Введение в святоотеческое богословие автора Мейендорф Иоанн Феофилович Из книги Монахи войны [История военно-монашеских орденов от возникновения до XVIII века] автора Сьюард ДесмондII Латинская Сирия 1099–1291 Крестовые походы и международные ордена: Тамплиеры. – Госпитальеры. – Орден Святого Лазаря. – Орден Монтегаудио. – Орден Святого Фомы …Таковы те, кого Бог избирает себе и собирает с дальних концов земли; слуги Божии из храбрейших в Израиле,
Из книги Земной круг автора Марков Сергей НиколаевичПлаванье верхотурского воеводы В то время, когда Авриль разговаривал о колымских «бегемотах» с Мусиным-Пушкиным, Иван Толстоухов пустился в свое плаванье в сторону Анадыря и Северной Америки.Иван Толстоухов в 1664 году был воеводой в Верхотурье. Весьма важно, что в ноябре
Из книги Жанна д’Арк, Самсон и русская история автора Носовский Глеб Владимирович2.13. Фарс с возведением на трон Челяднина и хана Симеона Библия подчеркивает, что арестованного Самсона приводят к филистимлянам в разгар их веселья, дабы ПОЗАБАВИТЬ присутствующих: «Владельцы Филистимские собрались, чтобы принести ВЕЛИКУЮ ЖЕРТВУ Дагону, богу своему, и
Из книги Шпаргалка по истории политических и правовых учений автора Халин Константин Евгеньевич50. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА СИМЕОНА ПОЛОЦКОГО С обоснованием правомерности просвещенной абсолютной монархии выступил Самуил Петровский-Сит-нианович (Полоцкий)(1629–1680). Симеон выступил в своих произведениях проводником западной культуры и образованности.
