Домой Что означают сны Сознание как философская проблема. Реферат: Человек как философская проблема Человек как одна из философских проблем почему

Что означают сны

Сознание как философская проблема. Реферат: Человек как философская проблема Человек как одна из философских проблем почему

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бюджетное профессиональное образовательное учреждение

Удмуртской Республики

«Ижевский машиностроительный техникум

По предмету «Философия»

На тему: «Человек как главная философская проблема.»

Ижевск 2015

человек философия античность существо

1. ВВЕДЕНИЕ

3. ЧАСТНЫЕ СЛУЧАИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. ВВЕДЕНИЕ

Если философия хочет быть полезной людям, она должна сделать человека своей центральной проблемой.

И. Гердер

Тема человека является для философии сквозной, традиционной и центральной. Раздел философии, в котором изучается данная проблематика, называется философской антропологией. Вопрос о том, что такое человек, для этого раздела - основной вопрос. Полное представление о человеке можно сформировать лишь в рамках междисциплинарного исследования усилиями многих наук. Поэтому в последнее время человекознание все чаще выделяется как особая область научного знания и как учебная дисциплина. Что касается философии, то она в отличие от других наук о человеке (анатомия, психология и др.) стремится постичь человека как целостное существо. Она рассматривает человека, взятого в единстве всех его сущностных сил и проявлений разнообразной духовно-практической деятельности, как существо многомерное и универсальное.

2.1 ЧЕЛОВЕК - ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕМА ФИЛОСОФИИ

Вопрос о сущности и природе человека присутствует практически во всех философских школах и учениях. По словам Л.Н.Толстого, философия есть знание о человеческой жизни, дающее ответ на смысло-жизненный вопрос: «Для чего человеку жить?» Н.А.Бердяев подчеркивал, что проблема человека является для человека основной, и человек по сути дела «неустраним» из нее. Во всем этом проявляется гуманитарная традиция в философии («линия Сократа - Фейербаха - Достоевского») с ее нацеленностью на человека как уникальное и сложнейшее явление Космоса. Разумеется, философия не сводит тему человека лишь к проблеме его происхождения и становления. Философская антропология охватывает в себе весьма широкий круг вопросов как методологического, так и мировоззренческого характера.

2.2 ЧЕЛОВЕК - «МАЛАЯ ВСЕЛЕННАЯ» (АНТИЧНОСТЬ)

Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. Известно, что в ту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть, как «малая Вселенная». Он как бы погружен в этот Космос и живет по его законам. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко даже и враждебен человеку. Идеальное существование человека - это жить все же в согласии с этим миром, в чем и состоит подлинная мудрость.

Поворот философской мысли к теме отдельного (отделенного) от Космоса человека принято связывать с именем греческого философа Сократа. Во многом благодаря ему стала постепенно формироваться философская антропология. Сократ призывал человека заниматься углубленным познанием самого себя, выявляя свою нравственную позицию. Вечное самопознание, поиск самого себя в мире - в этом и состоит подлинный смысл жизни человека. Позже Эпикур заострил внимание на проблеме свободы и счастья человека. Он полагал, что каждый человек способен избирать собственную траекторию бытия, те. жизненный путь. Философ Диоген предложил для осмысления тему аскетизма, под которым он понимал весьма скромный образ жизни, установку на умеренность во всем.

В древней философии рассматривались преимущественно отдельные стороны (аспекты) проблемы человека. Так, Демокрит решал вопрос о выделении человека из звероподобного состояния. Аристотель особое внимание обратил на социальные качества человека, охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной душой. Платон обозначил тему взаимоотношений гражданина и государства, раскрыл социальные типы личности. Эта же тема активно осмысливалась в древнекитайской философии (конфуцианство). В философии индийского буддизма центром внимания стала тема страданий человека и поиск путей их преодоления. Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время (в философии Древней Греции) были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества. В целом же древняя философия делала акцент не столько на внутреннем духовном мире человека, сколько на его взаимоотношениях с миром внешним, с Космосом.

2.3 ЧЕЛОВЕК - «ТВАРНОЕ СУЩЕСТВО» (СРЕДНИЕ ВЕКА)

В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий, тварное существо. И хотя он призван «владычествовать» над всеми иными живыми существами, он все же находится в иерархии мира несравненно ниже Бога как своего Творца и Спасителя. Человек есть, по выражению Бернарда Клервосского, всего лишь «лампада на ветру». Все зло в мире произошло не от Бога, а от свободной воли человека. Зло есть результат греха, т.е. отпадения от Бога, результат произвольных поступков под влиянием плотского начала. Спасение человека возможно, но лишь через смирение и покорность своему Творцу. «Не вижу, не слышу, не говорю», так гласил христианский принцип смирения и покорности того времени.

Философия средних веков полагала, что человек представляет собой существо, промежуточное между животными и ангелами. Будучи единством души и тела, он изначально раздвоен (двусоставен) и поэтому сочетает в себе и высокое и низкое. Его тело (плоть) бренно, смертно, а душа - бессмертна. По выражению Фомы Аквинского, тело - это «лошадь», а душа - ее «наездник». Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. В символе креста христианство призывало человека; распинай земное в себе и стремись к Богу, уничтожай зло на своем пути, и тогда ты будешь спасен на небесах. Следует заметить, что философия средних веков в большей мере, нежели древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного противопоставления ему.

2.4 ЧЕЛОВЕК - «ГОСПОДИН ПРИРОДЫ» (ВОЗРОЖДЕНИЕ)

В отличие от средневековья, философия эпохи Возрождения превратила живого человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. В Италии сформировался гуманизм как мощное идейное течение, представленное в философии и литературе. Этот гуманизм носил оптимистический характер, поскольку нес в себе веру в силы и возможности человека. В данную эпоху человек рассматривался как творец (кузнец) самого себя и своей судьбы, господин природы. Философия эпохи Возрождения с ее духом титанизма (богоборчества) утверждала идею всемогущества и всесилия человека, которому якобы все дано и все доступно. Для иллюстрации этой идеи будет вполне уместным привести слова античного поэта Софокла: «В мире много сил великих, но сильнее человека нет в природе ничего». В это историческое время человек как бы поставил себя на одну ступень с Богом, провозгласил себя человекобогом. Решая вопрос таким образом, эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром, по и посеяла в нем зерна безмерной гордыни и безграничного индивидуализма.

Наряду с эти философская мысль того времени подчеркивала, что человек - это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности. Антропоцентризм оказался, таким образом, внутренне противоречивым мировоззрением. Это дало повод Н.А.Бердяеву охарактеризовать это мировоззрение как «ложный гуманизм», поскольку человек в эпоху Возрождения рассматривался преимущественно как самодостаточный индивид, противостоящий всем другим людям и миру (почти сверхчеловек). Антропоцентризм Возрождения есть, по мнению Бердяева, мировоззрение природного человека, стремящегося преодолеть рабскую зависимость от сил внешнего мира, угнетенность этим миром. В целом же для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе. И хотя природное начало в человеке подчеркивается, он все же ставится выше природы, над ней Человек, с точки зрения данной эпохи, красив, деятелен и свободен.

2.5 ЧЕЛОВЕК - «СУЩЕСТВО РАЗУМНОЕ» (НОВОЕ ВРЕМЯ)

В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке - это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. Такое рационалистическое восприятие человека наиболее полно было представлено, в частности, в творчестве французских просветителей XVIII в. (Вольтер, К.Гельвеций, Д.Дидро и др.). Новое время продолжало творить культ человека. Полагалось, что и все общество должно быть переустроено таким образом, чтобы в нем полностью смогли бы раскрыться все задатки и способности людей. Рационалистическая антропология как бы подталкивала человека к революционному преобразованию мира общественных отношений и даже к насилию над историей.

Говоря об антропологии Нового времени, следует упомянуть об особой позиции французского ученого Б.Паскаля. Не соглашаясь с самообожествлением человека, он напоминал, что человек есть всего лишь «мыслящий тростник», затерянный в бесконечных просторах Вселенной - Человек хотя и разумное существо, но существо хрупкое и беззащитное перед силами космоса. Он есть «мельчайший атом», «тень, промелькнувшая на миг». «Пусть человек, - призывал ученый, - снова подумает о себе и сравнит свое существо со всем сущим; пусть почувствует, как он затерян в этом глухом углу Вселенной... Человек в бесконечности - что он значит?» Подобные рассуждения можно определить как трагический гуманизм. В самом деле, бытие человека противоречиво: он и могуч и слаб одновременно. Трагизм ситуации состоит еще и в том, что человек осознает конечность своей жизни и неумолимое приближение смерти.

3. ЧАСТНЫЕ СЛУЧАИ

3.1 ЧЕЛОВЕК - «ТВОРЕЦ» (НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ)

В немецкой классической философии утвердился так называемый деятельностный подход к пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте). История общества рассматривалась как история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории - гуманизм как состояние человечности, преодоления отчуждения и обретения свободы.

Специфичны были воззрения Л.Фейербаха на человека. Он рассматривал человека как высший предмет философии и иных наук. Хотя человек есть высшее проявление жизненной силы природы, вместе с тем он являет собой порабощенное внешним миром существо, и потому - существо несвободное. Как и всякое дитя природы, он любит ее, но вместе с тем беззащитен перед ней и перед бесчеловечным обществом. В такой теоретической позиции Фейербаха, именуемой антропологическим материализмом, нашла свое воплощение идея необходимости преобразования мира на человеческих, т.е. разумных я справедливых началах. Немецкий мыслитель был убежден в том, что социальный мир может быть преобразован на путях любви, т.е. самоотречения человека ради другого человека, преодоления эгоизма и становления отношений солидарности между людьми.

3.2 ЧЕЛОВЕК - «ЭТО МИР ЧЕЛОВЕКА» (КЛАССИЧЕСКИЙ МАРКСИЗМ)

Классическнй марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. «Человек - это мир человека, государство, общество», - так писал об этом К.Маркс. Сущность человека есть, по его определению, «совокупность всех общественных отношений», их «ансамбль», а основной формой существования человека является трудовая деятельность (практика). Как в зеркале, в человеке отражается вся эпоха, в которой он живет и действует. Человек - это автор, режиссер и актер собственной драмы и судьбы. Он исследуется в марксизме не только в контексте истории, но и с учетом его принадлежности к конкретной остальной группе (слой, класс, нация). Человек универсален, т.е. богат и всесторонен с точки зрения своих способностей и возможностей для деятельности.

Делая акцент на социальной обусловленности человека, марксизм есть тем самым сопиоцентризм как тип философского мировоззрения и как познавательная установка в теоретическом исследовании человека. Несомненно, в таком подходе состоит сила марксизма как конкретной теории мира и человека в нем. Однако в этом кроется и его слабость, так как в марксистской теории на волне макроанализа общества из поля зрения, по сути дела, выпал отдельный человек (индивид), этот мыслящий и страдающий «тростник» с его сложным и неповторимым духовным миром. Он оказался как бы подавлен обществом, а позже, в советский период нашей истории был фактически принесен в жертву «светлому будущему» в качестве его «строительного» материала. .

3.3 ЧЕЛОВЕК - «ЭТО ДУША ЧЕЛОВЕКА» (РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ)

Будучи православной по своим духовным истокам, русская религиозная философия в своем содержании вся антропологнчна, она обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло - все это важнейшие темы для этой философии. Она менее всего озабочена тем, как подчинить окружающий мир. Главная проблема для нее усовершенствование человека. Русская религиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству и поиску правды, к самосовершснсгаоканию и обретению высокой нравственности, выраженной в совести. В этой философии человек рассматривается, по меткому определению П.А.Флоренcкогo, как «сокращенный конспект мироздания», который вбирает в себя всю мировую историю. Человек соединяет в себе и «небо» и «землю», т.е. высокое и низкое. Н.А.Бердяев писал в связи с этим, что человек есть «двойственное и противоречивое существо, существо в высшей степени поляризованное, богоподобное и звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабское, способное к подъему и падению, к великой любви и жертве, к великой жестокости и беспредельному эгоизму». Кратко говоря, человек - это живое противоречие, в котором представлено все. Основными же его качествами являются духовные свойства, которые характеризуют его как образ и подобие Божье, соучастника процесса миротворения.

Человек - это «микротеос», или малый Бог. Его высшее призвание состоит в том, чтобы творить и преображать этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро и другие высокие духовные, в том числе и нравственные ценности. Русская религиозная философия всегда была нравственно ориентирована (например, в учении В.С.Соловьева о любви). Поэтому ее очень интересовала тема свободы и творчества человека, что весьма полно представлено в философии Н.Л.Бердяева. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии человека. В конечном счете призвание (миссию) человека она видела в достижении гармонии в мире путем преодоления эгоизма, умножения любви ко всему живому. Важно и то, что в русской религиозной философии выражалось глубокое беспокойство в связи с кризисом гуманизма, который зримо обнаруживался к началу XX в.

3.4 ЧЕЛОВЕК - ОБРЕЧЕН (ФИЛОСОФИЯ ХХ века)

В зарубежной философии XX в. также имел место большой интерес к теме человека. Это нашло свое выражение, например, в иррациональной его трактовке в «философии жизни» Ф.Ницше. Австрийский ученый З.Фрейд предложил психоаналитическую трактовку человека, в которой вскрывались глубинные мотивы поведения и деятельности человека (учение о «бессознательном»). «Философия техники» рассматривала человека под своим специфическим углом зрения. Важное место в современной философии заняла тема глобальных проблем современной цивилизации и положения человека в связи с кризисной ситуацией в мире.

В 20-30-х годах нынешнею столетия в Западной Европе возник экзистенциализм как «философия человеческого существования». Его духовными предтечами были Б.Паскаль, Ф.М.Достоевский, Н.А.Бердяев и другие мыслители. Основной темой в этой философии стала тема существования человека в отчужденном (абсурдном) мире общественных отношений. Экзистенциалисты (Ж.П.Сартр, А.Камю, Э.Хемингуэй и др.) учили, что человек обречен быть свободным, если он не желает умереть как личность, духовно. Постоянно быть в пути, энергично бунтовать (протестовать, бороться) против бесчеловечности этого мира, - вот в чем состоит призвание современного человека. Мир и человек имеют будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его более человечным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается с различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно-историческими и иными причинами. В-третьих, в истории философии неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования. По сути история антропологии - это история осмысления процесса выделения человека из внешнего мира (античность), противопоставления ему (Возрождение) и, наконец, - слияния с ним, обретения всеединства (русская религиозная философия и иные учения).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

2. Дубинин Н.П. Что такое человек? М.: Мысль, 1983.

3. Горбачев В.Г. Основы философии. М.: Владос, 1993.

4. Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. 1990. № 6.

5. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы различных лет. М.: Политиздат, 1989.

6. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993.

7. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. М.: Политиздат, 1991.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Межпредметные связи и основы философии. Человек как главная философская проблема. Теория внешнего вмешательства. Креационистская и эволюционная теории происхождения человека. Фундаментальные отличия человека от животного. Смысл существования человека.

презентация , добавлен 27.12.2013

Определение, специфика, предмет и функции философии. Подходы к определению природы и сущности человека. Философское понимание общества и истории в античности, средние века, в Новое время. Эллинистическая философия, ее школы и направления, основные черты.

контрольная работа , добавлен 10.01.2009

Философская мысль о сущности человека: основные позиции. Антропологическая ориентированность как общепризнанная национальная традиция русской философии. Человек, индивид, личность как единство противоречий: природно-биологического и духовно-социального.

реферат , добавлен 14.04.2014

Понимание смысла жизни в эпоху Античности, в Новое и Новейшее время. Средневековое понимание этого вопроса. Смысл человеческой жизни в марксистской философии. Религиозное и атеистическое его истолкование в философии. Проблема самореализации человека.

реферат , добавлен 09.02.2013

Человек как предмет изучения философии. Разработки философской антропологии. Доминирование трудовой теории антропосоциогенеза в диалектико-материалистической философии. Единство природного и общественного в человеке. Духовность и проблема смысла жизни.

реферат , добавлен 15.02.2011

Рассматриваемая проблема человека в философии - гуманистическая и общекультурная. Гуманистическая функция философии. Проблема смысла жизни. Отношение человека к миру. Идеальный эпикурейский человек (мудрец). Сопряжения человека с миром, природой, разумом.

курсовая работа , добавлен 20.05.2004

Философия, ее смысл, функции и роль в обществе. Основные идеи истории мировой философии. Бытие как центральная категория в философии. Человек как главная философская проблема. Проблемы сознания, учение о познании. Духовная и социальная жизнь человека.

курс лекций , добавлен 06.02.2011

Человек, его сущность и назначение, место и роль в мире согласно философской антропологии И.А. Ильина. Природа человека, связь тела, души и духа. Проблема неразрешимой противоречивости человеческого бытия, трагичности его существования в мире.

дипломная работа , добавлен 28.07.2011

Сущность природы как объективной реальности, которая существует вне и независимо от сознания человека. Исследование взаимоотношения природы и общества в Средние века и в эпоху Возрождения. Изучение единства природного и социального бытия человека.

презентация , добавлен 17.03.2014

Структура философского знания. Проблема бытия в философии ХХ-го века. Деятельностная природа человека и сознание. Смысл существования человека, проблема истины и заблуждения. Информационно-техническое общество, его современные проблемы и перспективы.

«Мысль о бытии чего-либо есть именно самая общая и самая элементарная мысль в мыслительном аппарате человека» , - писал выдающийся российский лингвист А. М. Пешковский. Эта мысль сопровождает жизнь человека с древнейших времен и по настоящее время и на уровне обыденного сознания, и на уровне философского осмысления.

Но что означает понятие «бытие»? Чем отличается философская трактовка бытия от его понимания на уровне обыденного сознания? Как они связаны?

Философское понимание бытия имеет глубокий жизненный смысл и теснейшим образом связано с тем понятием бытия, которое сформировалось в обыденной жизни.

Слово «бытие» во всех языках, от древних до современных, - это отглагольное существительное, образованное от глагола «быть, существовать».

Понятие бытия многозначно. Формирование его смысловой структуры в русском языке происходило на протяжении всей его истории, наполняясь все новыми смыслами. С одной стороны, значение этого слова отражало повседневную жизнь (быт, прибытие, возникновение, начало, событие и т.д.), а с другой, сохраняло свое основное значение отвлеченности - «существование, пребывание вживе, жизнь», как зафиксировано в «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля.

Философия не просто рассматривает бытие конкретных вещей и мира в целом, но пытается понять, что означает быть вообще , что стоит за универсальностью глагола «быть»?

Поэтому слово «бытие» получает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмотрению проблематики бытия, которая является предметом изучения такой философской дисциплины, как онтология.

Онтология (от греч. ontos - сущее и logos - слово, разум, понятие, учение) - это философское учение о бытии как таковом ; раздел философии , изучающий фундаментальные принципы бытия , наиболее общие сущности и категории сущего ! .

Онтология - это учение о бытии, безотносительно к существованию тех или иных вещей, предметов, процессов во всем их многообразии. В ее рамках бытие осмысливается на основе наиболее абстрактных фундаментальных понятий и принципов, которые выработало человечество в попытке охватить весь мир как целое.

В чем заключается значимость для философии проблемы бытия?

Отметим, что эта проблема является для философии исходной. Обратившись к проблеме бытия, философия стала рассматривать мир и место в нем человека в предельно общем виде, что позволило ей очертить себя как самостоятельную сферу духовной деятельности человека наряду с религией, наукой, искусством.

Для большинства философов прошлого ядром их теоретических построений было учение о бытии. Это означает, что в зависимости от того, как трактовалось бытие в рамках той или иной философской системы, решались основные философские проблемы. Будучи для философии исходным, понятие бытия лежит в основе формирования системы философских категорий, таких как реальность, действительность, субстанция, сущность, существование, целое и др.

Проблема бытия имеет важное мировоззренческое значение. Понимание бытия всегда связано с исторической эпохой, с той или иной ориентацией людей относительно мира и человека. В зависимости от того или иного представления о бытии разрабатывается общая философская картина мира и определяются решения целого ряда философских вопросов.

Значимость проблемы бытия для философии проявляется и в том, что поиски ее решения связаны с поисками смысла жизни человека , понять

который можно только в контексте смысла существования мира в целом и соотнесенности с ним индивидуального существования человека. Именно понятие бытия позволяет охватить весь окружающий человека мир как некоторую целостность, как что-то взаимосвязанное, единое.

Что понимается под бытием? Каково содержание этого понятия? Как его определить?

В отличие от науки, которая оперирует точными понятиями, в философии понятие бытия определяется в рамках определенных философских систем и может иметь разные смыслы.

Например, в философии объективного идеализма под бытием понимают подлинную и абсолютную вневременную реальность, которая носит духовный характер, в противовес наличному миру становления. В диалектическом материализме под бытием понимается философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. Но как бы пи различались трактовки понятия бытия, в них есть и нечто общее, а именно - понятие бытия фиксирует наличие явлений и предметов, а не содержательный их аспект .

Смысл жизни - это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и стремится осуществить жизненные цели.

Смысл жизни - элемент уникальной духовной жизни индивида, то, что он формирует себя сам независимо от господствующих в обществе систем общественных ценностей. Каждый индивид открывает его в собственных размышлениях и, опираясь на собственный опыт, выстраивает свою иерархию ценностей. Вместе с тем смысл жизни существует и как феномен сознания человеческого рода.

Абстрактно-всеобщий смысла жизни человека сохранила религиозная философия. Она связывает смысл человеческой жизни с созерцанием и воплощением божественного начала в человеке, стремлением к сверхчеловеческой святыне, приобщением к истине и высшему благу.

Человека интересует не просто истина, которая бы представляла объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. В этой связи человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. С ценностью мы имеем дело там, где речь идет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы хвалим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаем и отрицаем.

Философские направления ХХ века выдвигают проблему ценностей на первый план. Важно, что во всех современных философских направлениях ценность понимается одинаково, по крайней мере, в одном отношении.

Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым.

Теории ценностей являются теориями о смысле жизни: великие философы, такие как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза и многие другие обладали четкими представлениями, какая жизнь лучше всего, а, следовательно, и более всего осмыслена.

Среди разнообразных ценностных форм психики человека важнейшее значение имеет воля, саморегуляция субъектом своей деятельности, проявляющаяся как целеустремленность, решительность, самообладание. Согласно Шопенгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место.

В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет вера, акт принятия чего-либо как ценностно-положительного. Вере предшествует сомнение, которое переводится в веру в результате философского анализа.

9. Свобода человека как философская проблема. Проблема детерминизма и свободы воли.

Проблема человеческой свободы - это одна из основных, если не самая основная, проблема философии, определяющая в значительной степени специфику философской мысли вообще, ее место в системе духовной культуры, ее трудности и коллизии.

Свобода человека определяется наличием объективных и субъективных предпосылок.

Свободный поступок возможен только при наличии двух типов предпосылок. Первое - это объективное наличие нескольких степеней свободы, второе - субъективные основания выбора. Человек должен уметь выбирать; объективные обстоятельства должны это разрешать. Энгельс писал, что свобода воли означает «не что иное, как способность принимать решения со знанием дела». Термин «знание дела» как раз и фиксирует субъективные предпосылки свободы. Они включают в себя, по крайней мере, две составляющие: во-первых, это знание обстоятельств или закономерностей, которые допускают тот или иной выбор, во-вторых, ценностные установки, без которых этот выбор невозможен как сознательная акция.

Детерминизм – учение о всеобщих закономерностях взаимосвязей всего существующего.

Согласно детерминизму, реальные природные, общ. и психологические явления и процессы возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результате действия определенных причин, обусловлены ими. Объяснить явление - найти его причину. Причина – это явление, которое порождает другое явление. Причинные связи: прямые, опосредованные, отражение, взаимодействие, информационность, вероятностная причинность.

Соврем. детерминизм. Признаёт не только причинный, однознач.хар-р взаимод-я, но и вероят. хар-р связей, функцион., целевые, симметрич., зависимости. Причинно-следств.связь- как основная форма детерминации- двусторонний процесс, с обратной связью. Необходимость и случайность – выраж.хар-р детерминации всего сущего. Необх-ть – опр-ся внутр.взаимосвязями, вытекает из сущности исследуемого процесса, то, что обязат.произойдёт. Случайность – не опр-ся внутр.взаимосвязями, может произойти, а может и нет.

Античность: свобода как возмож-ть и госуд.деят-ть на основах разума, морали, законов красоты вопреки слепому року. Христиан.фил-я: чел-к наделён в некот.мире свободой. Просвещение: свобода-проявление естеств.законов в соотв.со знанием их. Немец.классич.фил-я: свобода-осознан.необх-ть. 20-21вв.: свобода-сущность чел-ка, его родовая хар-ка(онтолог.подход): возмож-ть познания и осознания собств.деят-ти(гносеолог.подход); возмож-ть властвов-я и управления др.людьми и обстоят-ми(этико-псих.подход); возмож-ть изм-я своего места в системе социума(социолог.подход).

Свобода – хар-ка деят-ти, не обусловл.по отнош.к субъекту деят.причинами, соверш.в условиях: огранич.незнания; выбора; отсутствия власт. давления; по собств.желанию; для самореализации. Свобода как способность быть личностью чел-ком и остав.причиной самого себя, как самоовладение, самостояние, самодостаточ., самоуправление, самодетерминации.

А. Понятие бытия.

Бытие = существование(что существует вокруг нас, как существуем мы сами)

Позиция науки.

Реально ли бытие?

Существуют ли атомы?(Демокрит)

Наука доказала в 19 веке

Наука отстает от философии, имеет свой специфический взгляд на бытие

Позиция философии.

Что заставляет человека задуматься о бытии? – Человек начинает ставить этот вопрос, когда подходит к границе бытия.

Парадокс бытия:

1). Всё, что существует, с одной стороны конечно, а с другой бесконечно(Возможно, если признаем, что границы мира относительны).

Относительность различий между одним материальным и другим материальным, материальным и духовным.

2). Существование всеобщего и единичного одновременно(Особенное – единичное и всеобщее слито в данное понятии)

Необходимость познать особенности

3). С одной стороны мир дан как реальность, а с другой – мир создан нами. Объективное и субъективное.

Как относиться к окружающему миру?

Найти границу между нашим субъективным воздействием на мир и самим миром.

Конечность	Бесконечность
Всеобщее	Единичное
Субъективное	Объективное

Относительность

Философия пытается выяснить основу бытия.

Субстанция – основа бытия

(И – идеальна

М – материальна

Монизм субстанции – субстанция одна

Декарт – субстанции две

Плюрализм субстанций – в мире множество субстанций)

Парменид – бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет.

Платон – бытие отождествляется с миром эйдосов, выступающим подлинным, неизменным и вечно существующим. Истинное бытие – это идея, мысль всякой души, которая, подобно мысли Бога, питается разумом и чистым знанием. Противопоставляется неподлинному бытию – доступные человеческим чувствам вещи и явления.

Аристотель – бытие составляет первичная материя(огонь, воздух, вода, земля)

Декарт – бытие представляется как духовное начало, в частности мыслящее «Я». Бытие – это совокупность духовной субстанции и материи.

Диалектический материализм – бытие представляется в виде материи, существующей бесконечно, в пространстве и времени, и независимо от человеческого сознания. Бытие и материя существуют вечно и одновременно. Бытие/Небытие. Уровни бытия: природное и общественное(совокупность материальной и духовной деятельности людей).

Б. Бытие человека в философии экзистенциализма

Экзистенциализм(1920 – 1970 гг.) Зародился в Германии ---- Франция ---- Европа

К. Ясперс, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр

Существование предшествует сущности.

Какова сущность человека? – задача – описать сущность человека

Катастрофичность ХХ века.

Мир и общество давит на человека. Задача философии – научить противостоять этому, перейти к подлинно человеческому существованию.

М. Хайдеггер – «Бытие и время»

Свойства бытия:

Заброшенность(в системе социальных координат, не свободны, мы – часть среды)

Обреченность(идти по времени жизни с определенными спутниками)

Открытость(человек – существо, не знающее будущего; стремится его узнать; человек не может быть определен)

Экзистенциалисты первыми обратили внимание, что человек способен осознавать пределы своего бытия.

«Осознать бытие человек может, оказавшись на грани жизни и смерти» К. Ясперс.

«Человек может принимать свободные решения – только так можно чего-то достичь» Ж.-П. Сартр.

Каждый человек таков, каким он делает себя сам при помощи своих свободных решений.

Творчество(реализация свободы, вырваться из среды)

Любовь(к богу, любому объекту, женщинам)

Бунт(интеллект; сопротивляться массовому мнению)

Смерть(человек имеет право на смерть, самоубийство). Животное ценит жизнь, человек выбирает смерть, потому что его не устраивает качество жизни и невозможность ее изменить. Самоубийство – это протест. Необходимо, чтобы качество жизни можно было выбирать.

Философия массового интеллектуального протеста!

1) Философии о происхождении и сущности человека. Проблема антропосоциогенеза.

2) Биологическое и социальное в человеке. Индивид, индивидуальность, личность

В истории философии сложилось несколько точек зрения на проблему происхождения человека:

1) Античная философия рассматривает человека как неотъемлемую часть мира - микрокосмос;

2) В Средние века утвердилась религиозная точка зрения - человек создан Богом по его образу и подобию.

3) В Новое время человек рассматривается как носитель разума и творец мира - "мыслю - значит существую".

4)В новейшее время в науке преобладает теория эволюции живых организмов и ее вариации:

Трудовая теория происхождения человека выделяет труд как основной фактор, превративший обезьяну в человека;

Человек символический, утверждает, что человек выделился из среды природы, когда стал использовать знаки и символы:

Теория "человек играющий" отдает предпочтение игровой деятельности человека в процессе эволюции.

Рассматривая проблему природы и сущности человека, философии сформировали несколько точек зрения:

1) Человек - неотъемлемая часть природы, космоса и мира в целом. Он развивался по тем же законам, что и космос.

2) В Новое время человек рассматривался как носитель разума.

3) В Новейшее время сложилось 3 теории природы человека:

Биологическая теория природы человека утверждает, что человек таков, каким делает его природа, ни образование, ни воспитание, ни культура не могут изменить человека;

Социальная теория природы человека утверждает, что человек таков, каким формирует его общество.

Биосоциальная теория человека утверждает, что от рождения человек наделен задатками и способностями, которые под влиянием общества развиваются, либо перестают существовать.

Личность - это человек, обладающий самосознанием и мировоззрением, осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса.

Личность - индивидуальное выражение общественных отношений, субъект познания действительности, эстетических и этических норм.

По Канту человек становится личностью благодаря самосознанию, которое позволяет свободно подчинить своя "Я" нравственному закону.

У каждого человека в зависимости от общего склада его индивидуальности, существуют специфические особенности созерцания, наблюдения, внимания, памяти и т.п. Уровень индивидуального мышления людей варьируется от вершин гениальности до удивительного примитивизма.

Сознание человека формируется в процессе понимания, осмысления предметного мира. Личность является продуктом среды, конкретных социальных исторических условий. Личность и ее сознание не просто отражают бытие, а творчески преобразуют отраженное в виде представлений, воображения, мышления, идей. Личность, обусловленная конкретными социальными мотивами, обладает своей структурой.

Индивидуальное мировоззрение - это свойство личности как социального и мыслящего существа.

Смысловое понятие "личность" неразрывно связано с понятиями "индивид", "индивидуальность".

Индивид - отдельный человек, рассматривающийся не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы.

Индивидуальность - уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств.

Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существования, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью («познанная необходимость»), с произволом и анархией, с равенством и справедливостью.

Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма) до обоснования «бегства от свободы» (Э. Фромм), в условиях современного цивилизованного общества. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием «воля» и «вольницы», «воля» имеет более широкое значение, которое оформилось примерно в XV - XVI вв. в Московском государстве. С одной стороны, «вольница» отнюдь не означала автономии личности, а напротив, заменяла ее авторитетом группы, что является в определенном смысле несвободной. С другой стороны, в воле есть и свое желание и повеление природы, степи, дали, что так характерно для русского восприятия мира (вспомним гоголевскую тройку). Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу.

Свобода воли - понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В истории философской и богословской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответственностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения.

Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы.

Волюнтаризм - это признание преобладания воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма - значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм, напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой (в мифологии и язычестве), то ли волей Бога (в христианстве и исламе), то ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущим (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернатив.

Вместе с тем, очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической и т. д.) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений.

Тема: Основополагающие категории человеческого быта.

1. Понятие личности.

2.Свобода личности и ответственность.

3.Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека.

4.Человек и Космос.

Понятие личности относится к числу сложнейших в философии.

Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего «лица», т.е. личности – категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце

хх века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица Земли.

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является «индивид ». Дословно оно означает неделимую дальше частицу какого-то целого. В истории философии и социально-политической мысли известен индивидуализм – филосовско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности.

Термин «индивидуальность » более содержателен. Он означает уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т.е. учится вести себя в соответствии с ролью ребёнка, студента, служащего, супруга, родителя.

Выделяют, прежде всего, так называемую физическую личность или физическое Я. Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель – наши притязания.

Самоуважение = ------------------

Притязания

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «я», на котором держится всё.

Выделяют 4 социальных типа личности , которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:

1)Деятели - для них главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя.

2)Мыслители – эти люди приходят в мир не для того, чтобы соревноваться с кем-то, а смотреть и размышлять

3)Люди чувств и эмоций – они чувствуют, как «трещина мира» проходит через их сердца.

4)Гуманисты и подвижники – отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека.

Существуют мировые религии, которые выработали свой идеал личности:

1)Христианский идеал личности – имеет в своей основе любовь к Богу и ближнему, что неразрывно связано.

2)Исламская модель личности – придерживается строгого и безукоризненного выполнения воли Аллаха.

3)Буддийский идеал – считает, что главным является осознание четырех «благородных» истин и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения просветления.

Таким образом, в рамках 3-х мировых религий можно выделить и разные типы личности и пути её совершенствования.

Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Свобода воли – понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности.

Волюнтаризм – это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма держатся в христианской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующем свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма – значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм – напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, толи детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими. Таким образом, свобода- это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества.

Жизнь и смерть – это вечные темы духовной культуры человечества во всех её проявлениях.. По сути дела, речь идет о триаде: жизнь – смерть – бессмертие , поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Смерть и бессмертие – самая сильная приманка для философствующего ума.

Можно выделить первое измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия – биологическое.

Второе измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия – связано с уяснением специфики человеческой жизни и её отличия от жизни всего живого.

Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста.

Выделяют несколько видов бессмертия , связанные с тем, что после человека остается дело, дети, внуки и т.д.

1)В генах потомства – т.е. стремление человека увидеть свои черты в детях, внуках, правнуках.

2)Мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение.

3)Упование на «растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое «тело», в вечный оборот материи.

4)Результаты жизненного творчества человека.

5)Достижение различных состояний, которые наука называет «измененные состояния сознания»

На рубеже 60-х годов появилась биоэтика – комплексная дисциплина, находящаяся на стыке философии, этики, биологии, медицины. Она явилась своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти, пересадок органов и тканей, генной инженерии, экстракорпорального оплодотворения и т.д.

В последнее время привлекает эвтаназия (т.е. «счастливая смерть»). Различают следующие виды эвтаназии:

Активная, добровольная;

Активная, недобровольная;

Пассивная, добровольная;

Пассивная, недобровольная.

Чтобы понять суть взаимоотношений человечества с природой, следует, прежде всего, отказаться от взгляда на природу как на простой источник сырья для развития материального производства. Жизнь человека (и общества) – это составная часть глобального биогеохимического процесса и кругооборота веществ.

Особенность нашего времени состоит в том, что большинство проблем принимает глобальный характер, т.е. эти проблемы вышли за пределы государства, и представляют собой общечеловеческую задачу

Тема: Проблема сознания.

1. Смысл проблемы сознания и трудности её решения.

2. Сознание и бессознательное.

Проблема сознания издавна интересует ученых. В истории философии сложилось 4 точки зрения на эту проблему:

1) сознание случайно и производно от материи (материализм)

2)сознание – атрибут, т.е. неотъемлемое свойство Космоса (объективный идеализм)

3) Космос – атрибут сознания (субъективный идеализм)

4) сознание вместе с Вселенной и человеком создано Богом (религиозная точка зрения)

Проблема сознания одна из самых трудных и загадочных. Перед взором человека предстает мир, разворачивается зрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и процессов и т.д.

Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

В сознании дано не только все знание о мире, но и вся боль мира. Не случайно, чтобы унять боль, отключают на какое-то время сознание с помощью наркотиков, алкоголя и т.д.

В истории философии проблема сознания имеет 2 уровня своего решения:

1) описание способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем, т.е. описание феномена;

2) объяснение, как возможно само сознание, т.е. объяснение феномена.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. А от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства и т.д.

Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект. Античные философы, поняв сознание как всеобщую связь между объектом и субъектом, сравнивали его с отпечатком букв, сделанных специальным крючком (стилем) на вощенной дощечке. Процедура получения печати на воске была использована для описания феномена сознания.

Пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители Средних веков открыли новую грань сознания: сознание не только знание о внешнем мире, но прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании . Проблему сознания как самосознание четко сформулировал Блаженный Августин. Философы средневековья рассматривали сознание как а) нечто вторичное, а потому не самое подлинное, не самое лучшее и высокое в человеческом духовном опыте (в сознании «я» живет раздвоенной жизнью: ему постоянно приходится соотносить жизнь земную и жизнь в Боге);

б) отпадение человека от вечности (сознание уже знает время, а оно – бренность, тлен, смерть);

в) строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего – это сущность сознания;

г) сознание не только открывает человеку трагизм его существования, но часто просто мешает в его деятельности (сознание – отблеск ума и как всякое отображение, оно уменьшает энергию ума, мешает ему);

д) сознание напоминает человеку, что он есть не только природное, физическое и физиологическое, но и духовное существо (сознание – это обреченность человека на выбор: духовность или телесность).

Сознания нет без самосознания – таков вывод философов Нового времени. В акте самосознания сознание само себя знает, проясняет свое содержание и структуру. Сознание – это творчество. Р.Декарт заложил основы отождествления сознания и души с предметно – логическим содержанием. Религиозные и мистические компоненты сознания были утеряны, в нем восторжествовали правила логики. Сознание перестали отличать от познания.

К середине 19 века противоречия буржуазного общества проявились настолько явно, а давление социально-экономических факторов на все сферы жизнедеятельности людей обнаружилось столь отчетливо, что многие признали первичность, базисность материальной, экономической жизни. К.Маркс сформулировал идею вторичности сознания, его обусловленности внешними для него факторами и прежде всего – экономическими. Маркс утверждает, что не сознание определяет бытие, не сознание конструирует мир явлений, а бытие определяет сознание, сознание есть осознанное бытие .

Реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их стороны. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. Проблема бессознательного это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. не представленных в сознании.

Бессознательное, по Максу, имеет социальный характер. Человек не может освободиться от рабства бессознательного в одиночку, необходимо освобождение всего общества.

Существуют и другие социальные детерминанты содержания индивидуального сознания, которые Маркс не учел:

господствующие в данном обществе структуры духовного опыта, т.е. переживаний, которые надо осмыслить;

наличие в данной культуре определенного набора слов, позволяющего передать содержание переживаний людей;

господствующая в той или иной культуре логика, направляющая мышление;

социальные табу – запреты на высказывание некоторых идей или чувств.

Итак, в каждом обществе есть своеобразные социальные и культурные фильтры, через которые просеивается содержание духовного опыта, прежде чем оно попадает в область сознания.

З.Фрейд открыл бссознательное в душевной жизни человека.Он исходил из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным его бессознательное. Фрейд напомнил людям о существовании природного бессознательного «ОНО», которое по мере развития цивилизации вытесняется, но не исчезает. Фрейд стремиться найти осмысленный баланс «Сверх-Я» – норм поведения, которые навязывает человеку общество- и «ОНО» и тем самым дать возможность сознанию – «Я» свободно и разумно конструировать себя, быть жизнеспособны

Непрояснённость для сознания его зависимости от внешних детерминант – основа человеческого рабства. Современные постмодернистские философы, писатели, эстеты толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства, назначение которого состоит в том, чтобы случайные сигналы и послания ниоткуда выразить в языке и передать неизвестно куда и кому.

Тема: Как человек познаёт мир.

1.Понятие и основные этапы процесса познания.

2.Роль практики в процессе познания.

3.Основы теории истины.

Процесс восхождения от незнания к знанию называется процессом познания. Он осуществляется в 2 этапа:

1) чувственное познание.

2) рациональное познание.

Чувственное познание предполагает, что человек получает информацию об окружающей действительности, с помощью органов чувств. На стадии чувственного восприятия формируется ощущение, восприятие и представление.

Ощущение – это отражение органами чувств человека отдельных свойств предметов.

Восприятие – это упорядоченный комплекс ощущений, позволяющий относится к предметам, как к единому целому и выделять их среди других предметов.

Представление – это внешний облик предмета, сохраняемый в памяти, даже в его отсутствии.

Рациональное познание предполагает абстрактно-логическое мышление, в ходе которого человек отвлекается от случайного, несущественного в характеристике предмета, выделяет самое главное и типичное.

На этой стадии формируется понятие, суждение, умозаключение, гипотеза и теория.

Понятие – это слово, обозначающее процесс или явление.

Суждение – это любое утверждение, которое может соответствовать реальности (быть истинным) или противоречить ей (быть ложным).

Умозаключение – логический вывод из нескольких суждений.

Гипотеза – предположение, требующее доказательства или опровержения.

Теория – систематизированные знания, позволяющие объяснять и, по возможности, использовать явления мира.

Особую роль в процессе познания играет практическая жизнь людей или практика. Она выступает как основа познания и как критерии истины.

В качестве основы познания практика побуждает человека получать знания. В качестве критерия истины практика, позволяет человеку выяснить, насколько полученные знания соответствуют действительности. Т.о.процесс познания осуществляется через чувственное восприятие к абстракционному мышлению, а от него к практике, как к критерию истины.

Столкнувшись в жизни с непонятным новым явлением, человек убеждается в своем незнании и необходимости познания, формируется мотив рассмотрения, изучения данного явления ил и процесса. Первичная информация приобретается с помощью органов чувств в процессе чувственного познания, которое доступно и высокоорганизованным животным. В ходе рационального познания человек мыслит, формулирует слова, которыми обозначает данное явление или его свойства, приходит к логическим выводам. Получив знания, человек вновь возвращается к практике, но теперь уже чтобы проверить, насколько полученные сведения соответствуют действительности. Целью процесса познания выступает истина.

Истина – это знание, соответствующее действительности. Выделяют абсолютную и относительную истину.

Абсолютная истина – это знание, соответствующее действительности, которое не может быть дополнено или опровергнуто в будущем.

Относительная истина – это знание, соответствующие действительности, которое может быть дополнено или опровергнуто в будущем.

В истории философии сложилось 3 точки зрения на проблему истины:

1) догматизм – это направление, признающее только абсолютную истину.

2) релятивизм – это направление философии, признающее только относительную истину и переходящее к агностицизму.

3) диалектический подход – признает единство и неразрывную связь абсолютной и относительной истины:

в каждой абсолютной истине существует доля относительности, в каждой относительной истине – доля абсолютности.

Лекция 11

Тема: Формы и методы научного познания.

1.Наука как специфический способ осмысления действительности.

2. Формы и методы научного познания.

Выделяют 2 уровня знания:

- обыденный,

- теоретический.

Обыденный уровень предполагает, что люди получают знания из повседневного, жизненного опыта.

Теоретический уровень предполагает наличие систематизированных, упорядоченных, строго структурированных знаний, благодаря которым можно объяснять и по возможности использовать предметы и явления мира.

Теоретические знания связаны с развитием науки.

Наука – это специфический, особенный способ освоения человеком окружающего мира.

Принципами научного знания являются систематичность и доказательность.

Выделяют фундаментальные, прикладные науки и НИОКР.

Фундаментальные науки – это отрасли научного знания, изучающие базовые явления и процессы природы, общества и мышления.

К ним относят:

Математику,

Историю,

Психологию,

Астрономию,

Биологию и т.д.

Прикладные науки - это отрасль научного знания, обеспечивающая применение фундаментальных научных знаний к решению практических задач.

НИОКР– научно-исследовательские и опытно-конструкторские разработки- осуществляются на стыке прикладных наук и практики.

Характер научного знания требует использования определенных методов исследования:

1) наблюдение предполагает выделение определенных свойств изучаемых объектов, констатацию перемен в их развитии, сбор информации о состоянии объекта и т.д.

2) анализ и синтез.

Анализ – это метод разложения целого на части и их рассмотрение

Синтез – соединение частей в единое целое, когда каждый элемент занимает свое место и выполняет свою функцию.

3) логические методы:

Индукция,

Дедукция.

Индукция – это умозаключение от частных случаев к общему выводу.

Дедукция – это логическое восхождение от общего к частному.

4) моделирование – изучение предмета, с помощью теоретической схемы.

5) эксперимент – изучение предмета в искусственно заданных условиях.

Тема: Философия и научная картина мира.

1.Понятие картины мира. Обыденная, религиозная и философская картины мира.

2.Формирование и специфические особенности современной научной картины мира.

Картина мира – это образ мира, зримый портрет мироздания, образно-понятийная копия Вселенной.

Формирование картины мира предусматривает поиски ответов на ряд вопросов:

1) Как произошел мир?

2) Что представляют собой его атрибуты пространство и время?

3) Каково место человека в мире?

С понятием «картины мира» сопряжено понятие «мировоззрения» Картина мира всегда мировоззренчески окрашена и включает в себя ценностные суждения..

Рассмотрение вопроса о картине мира невозможно без определения важнейших ее категорий, характеризующих атрибуты бытия: пространства и времени..

Время – это длительность и последовательность существования явлений и предметов мира.

Пространство – протяженность и месторасположенность предметов и явлений мира.

Обыденная картина мира – образ мира, в основе которой лежит повседневный опыт человека.

Что представляет мир для человека, погруженного в повседневность?

Мир представляется как единый и единственный.

Чрезмерная концентрированность на практическом достижении повседневных целей сужает картину мира..

Пространство повседневности выступает человекоразмерным, т.к. оно освоено человеком.

Время повседневности тоже насквозь человечно, т.к. включает в себя жизненные циклы.

Человек является естественным центром для повседневного видения реальности.

Религиозная картина мира – это образ мира, в основе которого лежит религиозный опыт человека.

Особенности религиозной картины мира восходят к следующим принципам:

Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов.

Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного мира и пространство запредельное. Часть священного пространства присутствует и в земном. Это пространство храмов.

Мифологическое время всякой религии – судьбоносные дни и часы- находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается для верующих в сакральное.

Место человека определено Богом или богами. Для греков жизнь человека –не проблема, а просто жизнь, которую нужно прожить как положено. Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Христианство подчеркивает противоречивость и двойственность человека. Имея душу – божественную искру, он все время употребляет не по назначению драгоценный подарок Бога –свободу.

Философская картина мира – это образ мира, центральной осью которого являются отношения в системе «мир – человек».

Философская картина мира предполагает наличие субъективистских и объективистских концепций.

Объективистские концепции , независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, признают объективность мира, т.е. не зависит в своем существовании и качествах от воли и желаний человека. Действительность есть выражение объективных законов бытия.

Яркими представителями это точки зрения являются Гегель и К.Маркс.

Субъективизм видит мир разделенным на множество «мирков»,где каждый – сам себе Вселенная. Границы между «я» и миром размываются при доминировании дичностного начала. Представителем этого направления выступает Ж.П.Сартр.

Огромное «пространство» между крайними полюсами составляет поле философского поиска.

Научная картина мира – это образ мира, базирующийся на достижениях передовых отраслей науки.

Вплоть до начала 20 века в науке господствовала возникшая В Новое время ньютоновско-картезианская система мышления, основанная на идеях И.Ньютона и Р.Декарта. Она отбросила фигуру Бога, которая присутствовала у каждого из ее основателей. Рационально-механистический образ мира рисует мир как единый и единственный. Это мир твердой материи и, подчиненный жестким законам.

Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов, организована в трехмерное пространство классической эвклидовой геометрии. Время являет собой чистую длительность, оно абсолютно, автономно и независимо от материального мира. Однородным потоком течет оно из прошлого через настоящее в будущее. В целом Вселенная представляет собой огромный часовой механизм. Полагая человека случайностью, эта картина мира не интересуется его судьбой, его целями и ценностями.

В 20 веке был сделан ряд открытий, который в корне изменил видение мира современным естествознанием.

Каким же мир предстает глазам современного ученого?

Согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно. И то, и другое не являются отдельными самостоятельными сущностями. Они тесно переплетены и образуют пространственно-временной континуум. Поток времени не является равномерным и однородным, он зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события. Кроме того, в общей теории относительности речь идет о том, что пространство и время находятся в тесной связи с массой тел: возле гигантских космических тел пространство способно искривляться, а время – замедляться.

Современные естествоиспытатели все больше обращаются к опыту индуизма, буддизма, даосизма, к оккультным учениям, усматривающим в основе мироздания творческое сознание. Человек, т.о., перестает быть обмолвкой природы, а становится законным проявлением внутренних потенций действительности. Одна из его главных задач – познание собственного места в бытии и понимание того, что вся Вселенная пронизана токами разума, наполнена смыслом.

Современная научная картина мира динамична, противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит в тупик, шокирует.

Лекция 13

Тема: Философия и религия.

1.Особенности религиозной картины мира. Типология религий.

2.Многообразие религиозных верований и свобода совести.

Религиозная картина мира базируется на религиозном опыте человека и специфически решает вопросы материи, времени и пространство.

Особенностями религиозной картины мира выступают:

теоцентризм, т.е. в центре картины мира стоит фигура Бога.

Материальный мир и сам человек рассматриваются как результат божественного сокровения.

религиозное пространство многомерно.

религиозное время включает в себя пребывание человека на земле, его загробную жизнь, земную жизнь Бога.

Религия – это вера в Бога, богов и сверхъестественные силы.

Выделяют: политеизм – многобожие;монотеизм – единобожие.

Принято различать:

1.Религии доклассового общества.

К ним относят тотемизм – это вера в сверхъестественную связь между человеком или группой людей, с одной стороны, и мифическим предком с другой.

Анимизм – система древних религиозных представлений, связанных с верой в существование души и духов, присущая всем культурам человечества.

Фетишизм – поклонение предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Магия – это вера в способность воздействовать на мир и человека определенными ритуалами.

2.Религии классового общества.

К ним относятся 1) локальные религии,т.е. религии, распространенные на определенной ограниченной территории (древнеегипетская, древнегреческая и др.); 2) национальные религии – религия, принадлежащие одному народу, независимо от его локализации (иудаизм, индуизм и др.);.

3) мировые религии – религии, сторонники которых живут на всех континентах планеты (буддизм, ислам, христианство).

История человечества и окружающая нас жизнь преподносит великое множество и разнообразие религий. И точно так же, как каждая страна имеет свой неповторимый колорит, так и каждая религия неповторима и своеобразна.

Естественные границы разделяют существующий мир религий на несколько больших континентов и бесчисленное число островов. Панорама различных верований, конфессий, направлений, движений и групп безгранично широко. Известно несколько десятков тысяч различных религиозных традиций и верований. Но в мире религий еще остались свои «белые» пятна.

Некоторые древние и ныне не существующие религии скрыты завесой времени и являются для нас неразгаданной загадкой. Многие уцелевшие остатки древнейший человеческих цивилизаций и верований, обнаруженные на берегах Нила, в Месопотамии, Мексике, Перу, еще не до конца приоткрыли свои тайны. Немногое достоверно известно о некоторых славянских божествах. Имена многих кельтских богов забыты и утрачены, по – видимому, навсегда.

Если же обратиться к современным религиям, то и здесь пока не все ясно. Религиозные обычаи и верования отдельных небольших народов и пл емен, живущих вдали цивилизаций, не до конца изучены. И даже хорошо известные и ныне широко распространенные религии еще хранят некоторые свои тайны.

В середине 80-х годов 20 века число последователей самых представительных религий составляли 1млрд.400 млн.-христиане, около 800 млн. – мусульмане, около 600 млн. – индуисты, около 300 млн. – буддисты и еще около 250 млн. – зороастрийцы. И это при том, что население Земли тогда составляло около 5 млрд. человек.

Свобода человека представляет собой свободу выбора в условиях многообразных проявлений действительности. Возможность свободного выбора предполагает и разнообразие религиозного опыта человечества. Свобода совести позволяет выбирать, признавать наличие Бога или отрицать его. Атеизм – отрицание Бога. Если же человек выбирает веру в Бога, он волен решать, в какого Бога верить.

Лекция 14

Тема: Философия и искусство.

1. Что такое красота?

2.Философское осмысление искусства.

Ближайшим предметом нашего интереса является красота как ценность. Воплощением красоты является искусство.

Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любит, по большей части, красивое, прекрасное, возвышенное. Соответственно мало кто приветствует некрасивое, безобразное.

Человек признает эстетическим не безобразное и низменное, а красивое, прекрасное.

Эстетическое – это чувство, ценность, направленное на возбудитель этого чувства и достижение необходимой степени совершенства.

Понимание красоты определяется используемой философией. Меняется философия, меняется и представление о красоте.

Для эстетики Античности характерен подчеркнутый космизм.

Искусство здесь не выделено из других видов деятельности.

Философия,занимающая идеями, красивее искусства, искусство не очищает душу человека от вредных страстей – такова позиция Платона С ним не согласен Аристотель..

По Аристотелю - душа человека – это форма искусства.

Для эстетики Средневековья характерен принцип абсолютной духовной личности. Теперь все земное, красивое есть символ, отблеск духовной красоты Бога.

Меняется характер всех искусств. Красота зримая есть проявление красоты незримой.

Цель искусства – приближение человека к Богу.

В эстетике Нового Времени внимание переносится на субъект.

В эпоху Возрождения образцом красоты провозглашается сам человек, его тело. Позднее, вследствие развития чувственного и рационального познания эстетическое сводится либо к чувствам, либо к рассудку (рационализм).

Классицизм проникнут пафосом политической свободы, национальной независимости социальной справедливости, идеями социального и естественного равенства людей.

А романтизм стремится к раскрепощению многообразных способностей личности.

В хх веке в истории и философии происходят новые сдвиги.

Герменевтика главное внимание уделяет произведению искусства, которое выступает теперь символом таинственной сущности.

В феноменологии сдвиг осуществляется в сторону эстетического смысла, субъект наделяет произведение искусства смыслом.

Аналитики теперь анализируют так называемые эмоциональные суждения и в них видят суть искусства.

В постмодернизме смысл искусства становится многозначным, что соответствует рассеиванию, деконструкции текста.

В советском искусстве длительное время господствовал социалистический реализм – перевод на эстетический язык философии исторического материализма. Противопоставлением материализму становится реализм, а историческому материализму – социалистический реализм. Итак, смысл различных эстетических направлений определяется философией. Многообразию философий соответствует многообразие эстетик.

Искусство – есть умение выразить себя в каком – либо материале по признакам эстетических ценностей.

Философия открывает доступ к пониманию эстетических достоинств мира.

Лекция 15

Тема: Философия и история.

1.Понятие общества и проблема исторического развития

2.Восток и Запад. Россия в диалоге культур.

Под обществом понимают выделившуюся из среды природы максимально широкую общность людей, связанных между собой разнообразными взаимодействиями (языком, культурой, религиозной деятельностью.).

Развитие общества, действие людей и их смыслы составляют исторический прогресс. Основными тенденциями его развития является прогресс и регресс.

Прогресс – это развитие общества от простого к сложному, от низшего к высшему с преобладанием положительного результата.

Регресс – это развитие общества от сложного к простому с преобладанием отрицательных результатов.

В истории философии сложилось несколько точек зрения на проблему смысла и тенденции развития общества:

1) Античная философия рассматривает исторический процесс как движение по замкнутому кругу.

Космос бесконечен. Кругооборот событий повторяется с неизбежным постоянством, переселение душ предполагает многократные возрождения человека. На смену одной цивилизации приходит другая, всё повторяется.

2)Средневековая философия рассматривает человеческую историю как историю отношений человечества и Бога, единство с Богом первых людей, грехопадение, движение человека к воссоединению с Богом.

3)Новое время утверждает линейную концепцию общества, полагая, что разум является основанием прогресса.

4)Современная история философии склоняется к нелинейной концепции исторического процесса, т.е. движение осуществляется у разных народов по - разному. Исторический процесс представляет собой единство многообразия.

Вопрос о судьбах России был поднят в1-ой половине 19 века. Тогда сформировались два основных направления общественно-политической мысли: западники и славянофилы. Идеи западников сводились к признанию единства законов общественного развития. Отсюда был сделан вывод о том, что Россия должна развиваться в рамках мировых закономерностей. Идя тем же историческим путем, что и страны Запада, она должна преодолеть свою отсталость, используя опыт передовых стран.

Противоположны позиции славянофилов Они считают, что именно Россия с ее самобытностью, коллективизмом и духовностью призвана спасти мир, стать его нравственной опорой.

И сегодня часто подчеркивают, что судьба России – это путь С Запада на Восток или с Востока на Запад. В данном случае термины «Запад» и «Восток» взяты не из географии, а из философии истории. Для Запада характерны рационализм, просветительство, представительная демократия, индивидуализм, развитая научно-техническая составляющая. Для Востока же свойственны мистика, интуитивизм, приоритет коллективного перед индивидуальным, общинность.

В России же легко обнаружить как западные, так и восточные корни. Каким же путем пойдет Россия? Окончательного ответа на этот вопрос дать нельзя. Не Запад или Восток, а глубоко осмысленное социальное творчество должно стать ориентиром будущего россиян.

Лекция 16

Тема: Философия и культура.

1. Цивилизация и культура.

2.Человек в мире культуры.

Цивилизация – это человечество во всем его богатстве.

Культура – это достижения цивилизации. Самым совершенным в ней является триумф человеческого.

Чем выше уровень культуры, тем меньше удельный вес членов общества, понимающих её.

Культура – это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение к себе и другим по законам красоты, истины и добра.

Культура – это все, что связано с жизнедеятельностью человека, «вторая природа».

В истории философского осмысления культуры можно выделить ее основные модели:

-«натуралистическая» модель видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах);

-«классическая» модель видит человека как субъект культуры- разумное динамичное существо- творец культуры (Кант, Гегель);

Неклассическая (модернистская) модель ориентируется на повседневную жизнь человека и для нее характерны пессимизм, идея абсурдности, «темности» мира.

Постмодернистская модель отвергает возможность абсолютного субъекта познания и воспроизводства культуры.

Таким образом, философское понимание культуры есть осмысление выраженного в ней стремления к безграничности и универсальности человеческого развития.

Деятельностный подход в понимании культуры рассматривает ее как способ организации и развития человеческой деятельности.

Культура-это своеобразный «генотип» общества. Она представлена в продуктах материального и духовного труда, в социальных нормах и ценностях, в отношениях человека к природе, в отношениях между людьми.

Многообразие человеческой деятельности позволяет выделить -- ---политическую культуру – наилучшие способы политического выбора и действия;

Нравственную культуру – достигнутый обществом уровень представления о добре и зле;

Эстетическую культуру – чувственное восприятие явлений мира и другие виды культуры (экономическую, научную, религиозную и т.п.)

Культура обладает рядом особенностей:

Культура не существует вне своего живого носителя – человека.

Особое место в культуре занимают ее морально-этические и эстетические аспекты.

Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Единство традиции и обновления – универсальная характеристика любой культуры.

Развитие культуры – противоречивый процесс.

Лекция 17

Тема: Философия и глобальные проблемы современности.

1.Футурология как наука о будущем.

2.Глобальные проблемы современности.

В 60-е г. хх века ученым О.Флейхтманом было введено в научный обиход понятие «футурология». Оно имеет широкое и узкое содержание.

В широком смысле – это наука о будущем, в узком смысле – это наука, занимающаяся социальным прогнозированием.

В 1968г. была создана международная организация, главной задачей которой является изучение и осмысление перспектив развития самых разных проявлений человеческой культуры – политике, науки и техники, искусства, спорта, моды. Эта организация называется Римским клубом.

Социальное прогнозирование аргументируется рядом аспектов:

1) онтологический аспект предполагает, что мир развивается по объективным независящим от человека законам, которые могут быть познаны вследствие

прогнозирования.

2)гносеологический аспект предполагает, что познание безгранично.

Социальное прогнозирование - одна из форм познания, следовательно прогнозирование возможно.

3)социальный аспект предусматривает развитие общества по определенным объективным законам, знание которых делает прогнозирование возможным.

4) нейрофизиологический аспект предполагает, что мышление человека способно к опережающему отражению.

5) логический аспект предполагает развитие мышления по определенным законам, что дает возможным прийти с верным умозаключением.

Во второй половине 20 века и на рубеже 21в. усиливается тенденция глобализации.

Глобализация – процесс взаимной зависимости, взаимодействия, переимешивания всех сторон жизни общества разных стран и народов.

Наряду с огромными возможностями глобализация несет человеку и серьёзные проблемы, называющиеся глобальными.

Глобальный масштаб проблемы объясняется тем, что они касаются каждого человека, каждой страны, и не могут быть преодолены усилиями одной или нескольких стран.

Глобальные проблемы на рубеже 20 – 21 в.

духовный кризис,

угроза мировой войны,

экономическая проблема,

демографическая проблема,

проблема здравоохранения,

истощение природных ресурсов и другие.

Таблица 1

Школы и течения русской философии (VIII-XX вв)

Таблица 2

Школы и течения западной постклассической философии.