Один из великих подвижников русской православной церкви – святой Тихон Задонский, житие которого является примером душевной чуткости, вечно страдающей от людской грубости. Несмотря ни на что старец всегда помогает людям и подает исцеление.
Тихону Задонскому возносят молитвы на протяжении более 200 лет. Имя святителя известно по всей России и даже за ее пределами.
Родился святитель Тихон Задонский в 1724 году, до пострига носил имя Тимофей. Его отец был псаломщиком. Когда он умер, финансовое положение многодетной семьи сильно ухудшилось.
По достижении 14-летнего возраста Тимофея мать отдала в Новгородское духовное училище. Вскоре и она умерла.
Учеба давалась Тимофею легко. Через некоторое время юношу перевели на государственное содержание. Он посвятил учебе 14 лет.
По окончании обучения он преподавал греческий язык и богословие, был заведующим кафедрой риторики.
Однажды ему было видение – необыкновенный свет, который излучали разверзшиеся небеса. После этого события Тимофей принял решение стать монахом. На протяжении жизни святитель сменил много постов. Последняя его должность – епископ на Воронежской кафедре.
Долгими трудами и скудной пищей он подорвал свое здоровье, из-за чего был вынужден рано уйти на пенсию. Остаток жизни пожелал провести в Задонске.
Здесь отец Тихон продолжал жить скромно, предавался уединению. Он часто терпел оскорбления от настоятеля монастыря, других монашествующих и служителей. Но он не испытывал злобы.
Наоборот, горячо молился о своих обидчиках, жалел их, считал источником таких поступков происки дьявола. Через некоторое время враги становились друзьями.
Деньги, которые Тихон Задонский получал от государства и посетителей, тратились на благотворительность. Святитель старался всем оказать помощь, дать добрый совет, молился за каждого посетителя.
Чудеса стали происходить при жизни старца – люди получали облегчение душевных страданий и исцеление телесных болезней. 13 августа 1783 года он мирно отошел ко Господу и был похоронен на территории Задонского Рождество-Богородицкого монастыря.
Духовное наследие отца Тихона состоит из большого количества литературных трудов.
Самые известные из них:
- «Сокровище духовное, от мира собираемое»;
- «О таинстве Покаяния»;
- «Об истинном христианстве».
Многие из них были созданы в период нахождения на пенсии. Наличие свободного времени позволило плотно заниматься любимым делом.
Это лишь краткое описание земного пути святого. Чтобы читать полное житие святителя Тихона Задонского, можно приобрести специальную книгу в церковной лавке или магазине православной литературы. Обычно вместе с текстом составители публикуют акафист, тропари, канон, молитвы.
Чудотворные мощи
Сейчас чудотворные мощи святителя Тихона находятся в Рождество-Богородицком мужском монастыре г. Задонска. В 1846 году началось строительство новой церкви. Тогда обнаружили, что тела святого не коснулось тление.
Из-за напряженной политической обстановки все действия производили ночью. Архиепископ Антоний не раз обращался к Святейшему Синоду с вопросом о канонизации Тихона Задонского.
Однако император Николай I, который был напуган восстанием декабристов, не допускал крупных скоплений людей. А если бы святого прославили, то множество верующих отправилось бы поклониться чудотворным мощам.
Нетленность тела официально засвидетельствовали только 19 мая 1860 года. Составили акт, к которому митрополит Киевский Исидор прикрепил информацию о произошедших чудесах, случаях благодатной помощи и исцелений.
Святейший Синод не подверг сомнению указанные факты, поэтому дело отправили на утверждение Александру II.
По устному пожеланию императора была установлена дата, когда были открыты Тихона Задонского мощи – 13 (26 по новому стилю) августа. После прихода советской власти чудотворные останки были вскрыты. На протяжении следующих 70 лет они путешествовали по музеям Ельца и Орла.
Только в 1991 году, когда монастырь передали православной церкви, мощи вновь вернулись на место, которое так любил Тихон Задонский. Их поместили в специальную раку, которая украшена чеканной латунью. Теперь все люди могут приложиться к святыне в любое время.
Это интересно! В 2005 году на площади перед собором был открыт памятник святому Тихону.
Описание памятника: святой стоит на 4-метровом постаменте в полный рост, одетый в архиерейское облачение. Как и на большинстве икон, правой рукой он держит посох, а левая поднята в священническом благословении. Нимб и некоторые элементы фигуры украшены золотом.
О чем молятся святителю
Чтобы понять, в чем помогает людям святой Тихон Задонский, необходимо обратиться к истории его жития.
Православное учение говорит о том, что личностный опыт людей, который они получили во время земной жизни, сохраняется после кончины, поэтому святого считают покровителем монашествующих, миссионеров, учащихся духовных семинарий.
Поскольку он происходил из бедной семьи, молитва Тихону Задонскому помогает при проблемах с деньгами.
О чем просят Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца:
- О даровании смирения и кротости.
- Об исцелении, чаще всего – душевных болезней.
- Об избавления от алкоголизма и наркомании.
- О помощи при материальных затруднениях.
Зафиксировано множество фактов, когда людям возвращалось зрение и возможность самостоятельно передвигаться, исчезали хронические болезни.
Помощь часто приходит через освященные предметы или воду, поэтому люди часто прикладывают к чудотворным мощам платки, а в церковных лавках покупают масло.
Молитва
Святые люди – это небесные покровители и ходатаи. Нельзя воспринимать их как «специалистов» по выдаче благ.
Прежде всего, они -помощники на пути к спасению и лекари болезней души, а решение житейских трудностей находится на втором плане.
В последнее время появилось довольно много молитв, которые составлены неизвестными людьми. При подробном чтении в тексте можно найти грубые догматические ошибки.
Особенно много молитвословий в интернете. Они рассчитаны буквально на любой случай жизни. Чтобы уберечь себя от ошибки, лучше покупать книги в православных магазинах или церковных лавках. На молитвословах должен стоять гриф «Рекомендовано к публикации Издательским Советом РПЦ».
Не нужно расстраиваться, если на какой-то особый случай нет подходящий молитвы. Господь Всевидящ и Всемогущ. Главное – смириться, освободить душу от темных помыслов, стремиться передать себя в руки Божии.
Совет! Для помощи в разрешении каких-либо проблем или духовного утешения часто читают Акафист – это особая хвалебная песнь, написанная в честь святого.
Икона
Считается, что икона Тихона Задонского помогает в моменты особенного отчаяния и уныния. Перед ней люди молятся и просят утешения, исцеления и душевного спокойствия.
Первые изображения появились уже при его жизни. Старца почитали за множество трудов, которые он положил на благо церкви, способность утешать и помогать в исцелении.
Святитель никогда не позировал из-за природной скромности, так как считал, что не заслуживает повышенного внимания. Но художники не оставляли попыток и писали иконы тайком. Поэтому первые изображения не передавали истинного образа.
Подлинный портрет Тихона удалось получить только после обретения чудотворных мощей.
Иконы святого Тихона встречаются не только в Задонске, но и во многих церквях России. Святитель обычно изображен по пояс, облаченный в архиерейские одежды. В правой руке он держит жезл. А пальцы левой сложены в священническом благословении:
О чем люди молятся перед образом Тихона Задонского:
- Об избавлении от беспричинного и сильного страха, депрессивных состояний.
- Об излечении пагубных зависимостей – алкоголизма и наркомании.
- О помощи при нервных расстройствах.
В чем помогает святой. Известно множество случаев исцелений людей, страдающих от слепоты, холеры, душевных болезней и эпилепсии. Святые – это молитвенники за людской род и покровители на небесах.
Каждый может попросить утешения и их ходатайства пред престолом Божиим, но нельзя забывать, что любую помощь и исцеление посылает Господь по молитвам святых.
Молитва об исцелении душевнобольных
Болезни души – самые страшные и трудноизлечимые. Часто бывает, что человек даже не осознает, что он болен.
Поэтому помочь ему могут только искренние молитвы родных и близких.
Известны случаи, когда горячая молитва родственников поднимала других людей из глубины греха.
Важно – не опускать руки, а от всей души обращаться за помощью к святителю и просить ходатайства.
Помощь и чудеса
Многие чудеса произошли в тот день, когда были обретены чудотворные мощи. Люди получали исцеление от тяжелых и хронических болезней, которые мучали их долгие годы.
Некоторым святитель являлся во сне. Одна женщина родила мертвого ребенка и страдала от кровотечений. Она усердно молилась дома и в церкви. А после того, как увидела Тихона Задонского во сне – исцелилась.
Родители малыша, которые страдал дефектами речи, дали обет – поехать в Задонск, если святой поможет избавить ребенка от этой проблемы. В скором времени произошли значительные улучшения, а после поклонения чудотворным мощам он исцелился.
Святитель Тихон Задонский посылает исцеление не только просящим, но и тем, за кого искренне молятся их родные и близкие. Благодаря глубокой вере жены мужчина смог избавиться от холеры.
Исцеление часто приходит через воду святого источника. На берегу речки Проходни святитель Тихон Задонский своими руками обустроил родник. Сейчас он находится около Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря.
Святитель очень любил это место, называл его «раем земным». Люди набирают в роднике святую воду или совершают омовение, предварительно прочитав молитву. Зафиксировано особенно много случаев исцеления болезней глаз.
Перечислить все факты благодатной помощи невозможно. Уместно вспомнить пословицу: «К пустому колодцу за водой не ходят». Поэтому все, кто искренне молятся о ходатайстве и заступничестве святого, обязательно получают помощь и исцеление.
Полезное видео
Подведем итоги
Святитель Тихон Задонский, заступник и утешитель, за свою жизнь смиренно перенес множество трудностей и испытаний. Пребывал в нищете, помогал простым людям. Трудности только укрепили его веру.
Сейчас святой продолжает внимать обращенным к нему молитвам и помогать просящим. Поток верующих, которые устремляются к его чудотворным мощам, никогда не иссякает.
Вконтакте
Крат-кое жи-тие святителя Тихона Задонского
Свя-ти-тель Ти-хон (в ми-ру Ти-мо-фей) ро-дил-ся в 1724 го-ду в се-мье бед-ней-ше-го при-чет-ни-ка се-ла Ко-роц-ка (Вал-дай-ско-го уез-да) и вско-ре по-сле рож-де-ния ли-шил-ся сво-е-го ро-ди-те-ля. Дет-ство и от-ро-че-ство его про-шли сре-ди ужас-ной ни-ще-ты: ино-гда це-лый день ему при-хо-ди-лось ра-бо-тать у жи-те-лей род-но-го се-ла ра-ди кус-ка хле-ба. Он ед-ва из-бе-жал на-бо-ра в сол-да-ты и по-сту-пил учить-ся в Нов-го-род-скую се-ми-на-рию, в ко-то-рой по-том стал на-став-ни-ком. Неко-то-рые осо-бен-ные об-сто-я-тель-ства (чу-дес-ное спа-се-ние от смерт-ной опас-но-сти и неко-то-рые ви-де-ния) рас-по-ло-жи-ли его к при-ня-тию ино-че-ства. В 1758 г. его по-стриг-ли в мо-на-ше-ство с име-нем Ти-хон. В сле-ду-ю-щем го-ду он был на-зна-чен рек-то-ром Твер-ской се-ми-на-рии, где чи-тал лек-ции по нрав-ствен-но-му бо-го-сло-вию. При-чем чи-тал их по-рус-ски, а не по-ла-ты-ни, как бы-ло до него при-ня-то. Кро-ме сту-ден-тов, на его лек-ции при-хо-ди-ло мно-го по-сто-рон-них лиц.
В 1761 г., на 37 го-ду жиз-ни, иеро-мо-нах Ти-хон по яв-но-му ука-за-нию свы-ше был из-бран епи-ско-пом. Око-ло двух лет он был ви-ка-ри-ем в Нов-го-ро-де и око-ло че-ты-рех (1763-1767 гг.) са-мо-сто-я-тель-но воз-глав-лял епи-скоп-скую ка-фед-ру в Во-ро-не-же. Все вре-мя сво-е-го епи-скоп-ства он усерд-но про-по-ве-до-вал и по-буж-дал к то-му же под-чи-нен-ных ему свя-щен-ни-ков. В Во-ро-не-же со вре-мен язы-че-ства со-блю-дал-ся празд-ник в честь Яри-лы, со-еди-нен-ный со мно-же-ством вся-ких бес-чинств. Од-на-жды свя-ти-тель неожи-дан-но явил-ся на на-род-ную пло-щадь сре-ди са-мо-го раз-га-ра ве-се-лья и на-чал об-ли-чать бес-чин-ни-ков. Его сло-во так по-дей-ство-ва-ло, что празд-ник бо-лее уже не воз-об-нов-лял-ся.
Меж-ду тем уси-лен-ные тру-ды рас-стро-и-ли здо-ро-вье свя-ти-те-ля Ти-хо-на. Он ис-про-сил уволь-не-ние от долж-но-сти и по-след-ние 16 лет (1767-1783 гг.) жиз-ни про-вел на по-кое в За-дон-ском мо-на-сты-ре. Все вре-мя, за ис-клю-че-ни-ем 4-5 ча-сов от-ды-ха, у него по-свя-ща-лось мо-лит-ве, чте-нию сло-ва Бо-жия, де-лам бла-го-тво-ри-тель-но-сти и со-став-ле-нию ду-ше-по-лез-ных со-чи-не-ний. Еже-днев-но он при-хо-дил в храм. До-ма он ча-сто па-дал на ко-ле-ни и, об-ли-ва-ясь сле-за-ми, как са-мый тяж-кий греш-ник, взы-вал: «Гос-по-ди, по-ща-ди. Гос-по-ди, по-ми-луй!» Непре-мен-но каж-дый день он чи-тал по несколь-ку глав из Свя-щен-но-го Пи-са-ния (осо-бен-но про-ро-ка Ис-а-ию), а в до-ро-гу ни-ко-гда не ез-дил без ма-лень-кой Псал-ти-ри. Вся его 400-рубле-вая пен-сия шла на бла-го-тво-ри-тель-ность, и сю-да же на-прав-ля-лось все, что он по-лу-чал в дар от зна-ко-мых. Ча-сто в про-стой мо-на-ше-ской одеж-де он от-прав-лял-ся в бли-жай-ший го-род (Елец) и по-се-щал за-клю-чен-ных мест-ной тюрь-мы. Он уте-шал их, рас-по-ла-гал к по-ка-я-нию и за-тем на-де-лял ми-ло-сты-ней. Сам он был в выс-шей сте-пе-ни нес-тя-жа-те-лен, жил сре-ди са-мой про-стой и бед-ной об-ста-нов-ки. Са-дясь за скуд-ный стол, он ча-сто вспо-ми-нал о бед-ня-ках, не име-ю-щих та-ко-го, как он, про-пи-та-ния и на-чи-нал се-бя упре-кать за то, что, по его рас-суж-де-нию, ма-ло по-тру-дил-ся для Церк-ви. Тут горь-кие сле-зы на-чи-на-ли течь из его глаз. По при-ро-де го-ря-чий и вспыль-чи-вый, он был уди-ви-тель-но кро-ток и незло-бив. До зем-ли кла-нял-ся ке-лей-ни-ку, про-ся про-ще-ния за ка-кое-ли-бо сло-во, по-ка-зав-ше-е-ся то-му обид-ным, и ста-рал-ся все-гда пла-тить доб-ром, ко-гда кто на-но-сил ему ка-кое-ли-бо оскорб-ле-ние. Раз в до-ме зна-ко-мо-го он всту-пил в бе-се-ду с од-ним дво-ря-ни-ном воль-те-рьян-цем и крот-ко, но так силь-но во всем опро-вер-гал без-бож-ни-ка, что гор-дый че-ло-век не вы-тер-пел и, за-быв-шись, уда-рил свя-ти-те-ля по ще-ке. Свя-ти-тель Ти-хон бро-сил-ся к нему в но-ги и на-чал про-сить про-ще-ния, что при-вел его в раз-дра-же-ние. Это сми-ре-ние свя-ти-те-ля так по-дей-ство-ва-ло на дерз-ко-го оскор-би-те-ля, что тот об-ра-тил-ся к пра-во-слав-ной ве-ре и по-сле стал доб-рым хри-сти-а-ни-ном.
Свя-той Ти-хон об-ла-дал да-ром про-зре-ния и со-вер-ше-ния чу-дес, чи-тал мыс-ли со-бе-сед-ни-ков. В 1778 го-ду, ко-гда ро-дил-ся им-пе-ра-тор Алек-сандр I, свя-ти-тель пред-ска-зал мно-гие со-бы-тия его цар-ство-ва-ния и в част-но-сти, что Рос-сия спа-сет-ся, а за-хват-чик (На-по-ле-он) по-гибнет. «Гос-подь Бог во мно-гих слу-ча-ях его слу-шал», - пи-сал ке-лей-ник свя-ти-те-ля Ти-хо-на. Осо-бен-но свя-ти-тель лю-бил бе-се-до-вать с про-стым на-ро-дом, уте-шал его в тяж-кой до-ле, по-мо-гал ра-зо-рен-ным. Из мо-на-стыр-ской сло-бо-ды его на-ве-ща-ли де-ти. Он учил их мо-лит-ве, а по-сле бе-се-ды оде-лял день-га-ми. Бла-жен-ная кон-чи-на свя-ти-те-ля Ти-хо-на по-сле-до-ва-ла 13 ав-гу-ста 1783 г. Через 63 го-да бы-ли от-кры-ты его нетлен-ные мо-щи, а в 1861 г. его при-чис-ли-ли к ли-ку свя-тых. Сре-ди пись-мен-ных тру-дов свя-ти-те-ля Ти-хо-на За-дон-ско-го осо-бой по-пуляр-но-стью поль-зу-ет-ся сбор-ник ко-рот-ких по-уче-ний, пол-ных при-ме-ров из жиз-ни, на-зы-ва-е-мый: «Со-кро-ви-ще ду-хов-ное, от ми-ра со-би-ра-е-мое».
Пол-ное жи-тие свя-ти-те-ля Ти-хо-на За-дон-ско-го
При опи-са-нии жи-тия оте-че-ствен-ных свя-тых, уте-ши-тель-но и обод-ри-тель-но для сер-дец на-ших яв-ле-ние зем-ле Рус-ской угод-ни-ков Бо-жи-их, яс-но до-ка-зы-ва-ю-щее, что не ос-ку-де-ла и для нас бла-го-дать Бо-жия, все-гда вос-пол-ня-ю-щая то, что ос-ку--де-ва-ет в сла-бой при-ро-де че-ло-ве-че-ской. И ка-кое тор-же-ство для Церк-ви пра-во-слав-ной, про-слав-ляе-мой вер-ны-ми сы-на-ми сво-и-ми! Гос-подь увен-чал их вен-ца-ми нетле-ния во сви-де-тель-ство их по-дви-гов и пра-во-го ис-по-ве-да-ния той Церк-ви, ко-то-рая и до-се-ле есть столп и утвер-жде-ние ис-ти-ны.
Про-ис-хож-де-ние свт. Ти-хо-на са-мое убо-гое: отец его, Са-ве-лий Ки-рил-лов, был дьяч-ком в Нов-го-род-ской гу-бер-нии, в се-ле Ко-рец-ке (Ко-роц-ке) Вал-дай-ско-го уез-да, и оста-вил по се-бе вдо-ву с пя-тью ма-ло-лет-ни-ми детьми. Бу-ду-щий свя-ти-тель ро-дил-ся в 1724 го-ду и был на-зван Ти-мо-фе-ем. Ли-шив-шись в мла-ден-че-стве от-ца, он остал-ся на по-пе-че-нии ма-те-ри Дом-ни-ки и стар-ше-го бра-та Ев-фи-мия. «Как я на-чал се-бя пом-нить, - вспо-ми-нал впо-след-ствии свя-ти-тель Ти-хон, - в до-ме при ма-те-ри на-шей (от-ца сво-е-го я не пом-ню) бы-ло нас че-ты-ре бра-та и две сест-ры; боль-ший брат дьяч-ко-ву долж-ность от-прав-лял, сред-ний же брат был взят в во-ен-ную служ-бу, а мы все, еще мо-ло-дые, в ве-ли-кой жи-ли бед-но-сти...» При та-ком по-ло-же-нии Ти-мо-фей ед-ва ли мог на-де-ять-ся по-лу-чить до-ста-точ-ное об-ра-зо-ва-ние да-же для ис-пол-не-ния цер-ков-ной долж-но-сти по-но-ма-ря. Не-кий бо-га-тый без-дет-ный ям-щик по-лю-бил Ти-мо-фея и хо-тел усы-но-вить его. Он неод-но-крат-но про-сил об этом Дом-ни-ку, обе-щая вос-пи-тать Ти-мо-фея как род-но-го сы-на. Свя-ти-тель Ти-хон вспо-ми-нал об этом: «Ма-туш-ка моя, хо-тя и от-ка-зы-ва-ла ему (ям-щи-ку) - жаль ей бы-ло от-дать ме-ня, - но край-ний недо-ста-ток про-пи-та-ния по-ну-дил ее от-дать... Я хо-ро-шо пом-ню, как, взяв за ру-ку, она по-ве-ла ме-ня к ям-щи-ку. Стар-ше-го бра-та в то вре-мя не бы-ло до-ма. Ко-гда же он воз-вра-тил-ся, то спро-сил сест-ру: «Где ма-туш-ка?». Та от-ве-ча-ла: «По-ве-ла Ти-шу ям-щи-ку». Брат, до-гнав ма-туш-ку, стал пред ней на ко-ле-ни и ска-зал: «Ям-щи-ку его от-да-ди-те - ям-щи-ком он и бу-дет. Я луч-ше с су-мою по ми-ру пой-ду, а бра-та не от-дам... По-ста-ра-юсь обу-чить его гра-мо-те, то-гда он смо-жет к ка-кой-ни-будь церк-ви опре-де-лить-ся в дьяч-ки или по-но-ма-ри». И ма-туш-ка во-ро-ти-лась до-мой». Так та-ин-ствен-ный Бо-жий Про-мы-сел от са-мо-го от-ро-че-ства ру-ко-во-дил бу-ду-щим ве-ли-ким по-движ-ни-ком. Лю-бовь брат-ская спас-ла Ти-хо-на, она же при-го-то-ви-ла в нем и до-стой-но-го слу-жи-те-ля Церк-ви. Но, остав-шись в до-ме ро-ди-тель-ском, он про-дол-жал то-мить-ся под гне-том тяж-кой ни-ще-ты, пи-та-ясь од-ним чер-ным хле-бом, и то очень воз-дер-жан-но. «Ко-гда, бы-ва-ло, до-ма есть нече-го, - рас-ска-зы-вал он ке-лей-ни-ку в по-след-ние го-ды сво-ей жиз-ни, вспо-ми-ная дет-ство, - я хо-дил на це-лый день бо-ро-нить зем-лю у ка-ко-го-ли-бо бо-га-то-го па-ха-ря, чтобы он толь-ко про-кор-мил ме-ня». Так тру-дил-ся Ти-мо-фей, жи-вя в ро-ди-тель-ском до-ме до че-тыр-на-дца-ти лет.
В 1737 го-ду бы-ли из-да-ны два ука-за им-пе-ра-три-цы Ан-ны Иоан-нов-ны, ко-то-рые со всей стро-го-стью пред-пи-сы-ва-ли «сде-лать цер-ков-но-слу-жи-тель-ским де-тям раз-бор и лиш-них, особ-ли-во не уча-щих-ся, от-да-вать на во-ен-ную служ-бу». В Нов-го-род-ской епар-хии, не имев-шей то-гда епи-ско-па, ис-пол-не-ние этих ука-зов бы-ло осо-бо рев-ност-ным.
Мать от-ро-ка Ти-мо-фея по чрез-вы-чай-ной ску-до-сти от быв-ше-го неуро-жая хо-тя и не на-шла у се-бя до-ста-точ-но средств, чтобы со-дер-жать сы-на сво-е-го в ду-хов-ном учи-ли-ще, од-на-ко при-вез-ла его в Нов-го-род на рас-смот-ре-ние на-чаль-ства, на-де-ясь еще спа-сти сы-на от во-ен-ной служ-бы. Ее на-деж-ды ед-ва не оста-лись тщет-ны-ми: уже Ти-мо-фей был на-зна-чен к ис-клю-че-нию из ду-хов-но-го зва-ния для опре-де-ле-ния в во-ен-ное учи-ли-ще, ко-гда опять сжа-лил-ся над ним стар-ший брат, слу-жив-ший при-чет-ни-ком при од-ной из нов-го-род-ских церк-вей. Несмот-ря на край-нюю ни-ще-ту, ре-шил-ся он взять бра-та на свое со-дер-жа-ние и умо-лил на-чаль-ство опре-де-лить его в ду-хов-ное учи-ли-ще. И 11 де-каб-ря 1738 го-да он был за-чис-лен в Нов-го-род-скую ду-хов-ную сла-вян-скую шко-лу при ар-хи-ерей-ском до-ме.
В 1740 го-ду ста-ра-ни-ем но-во-го епи-ско-па Нов-го-род-ско-го Ам-вро-сия ду-хов-ная сла-вян-ская шко-ла бы-ла пре-об-ра-зо-ва-на в ду-хов-ную се-ми-на-рию. Из об-ще-го ты-сяч-но-го со-ста-ва уча-щих-ся ду-хов-ной шко-лы Ти-мо-фей, как один из спо-соб-ней-ших к на-у-кам, был пе-ре-ве-ден во вновь от-кры-тую се-ми-на-рию и при-нят на ка-зен-ное со-дер-жа-ние. На-чаль-ство Нов-го-род-ской се-ми-на-рии при-сво-и-ло ему но-вую фа-ми-лию - Со-ко-лов-ский. О го-дах се-ми-нар-ской жиз-ни свя-ти-тель Ти-хон вспо-ми-нал впо-след-ствии: «Я про-дол-жал уче-ние на ка-зен-ном ко-ште и тер-пел ве-ли-кую нуж-ду по недо-стат-ку по-треб-но-го к со-дер-жа-нию, и так бы-ва-ло: ко-гда по-лу-чу ка-зен-ный хлеб, то из оно-го по-ло-ви-ну остав-лю для про-до-воль-ствия се-бе, а дру-гую по-ло-ви-ну про-дам; куп-лю све-чу, с ней ся-ду на печ-ку и чи-таю книж-ку. То-ва-ри-щи мои, бо-га-тых от-цов де-ти, слу-ча-лось, ино-гда най-дут отоп-ки мо-их лап-тей и, сме-ясь на-до мной, нач-нут ими ма-хать на ме-ня, при-го-ва-ри-вая: “Ве-ли-ча-ем тя”». Им же до-ве-лось впо-след-ствии ка-дить еп. Ти-хо-ну фими-ам.
Юно-ша, все-гда сто-яв-ший впе-ре-ди всех сво-их сверст-ни-ков, пе-ре-хо-дил успеш-но в выс-шие клас-сы. По-чти 14 лет обу-чал-ся он в се-ми-на-рии: два го-да грам-ма-ти-ке и по че-ты-ре го-да - ри-то-ри-ке, фило-со-фии и бо-го-сло-вию. Дли-тель-ный пе-ри-од обу-че-ния свя-зан с тем, что в недав-но от-кры-той се-ми-на-рии был недо-ста-ток учи-те-лей.
В 1754 го-ду Ти-мо-фей окон-чил се-ми-на-рию. Один из ис-сле-до-ва-те-лей так ха-рак-те-ри-зу-ет го-ды его пре-бы-ва-ния в ней: «Во вре-мя все-об-ще-го увле-че-ния схо-лас-ти-кой, ко-гда в са-мой се-ми-на-рии, вос-пи-тав-шей свя-ти-те-ля, пре-об-ла-да-ла над всем схо-ла-сти-че-ская уче-ность, ко-гда меж-ду сло-вом и де-лом, меж-ду мыс-лью и дей-стви-тель-но-стью не бы-ло ни-че-го по-чти об-ще-го, ко-гда о мно-гом и очень хо-ро-шо го-во-ри-ли, но очень ма-ло или же со-всем ни-че-го не де-ла-ли, свя-ти-тель За-дон-ский был че-ло-ве-ком, со-вер-шен-но чуж-дым ука-зан-ных недо-стат-ков и про-ти-во-ре-чий». Ти-мо-фей был на-зна-чен пре-по-да-ва-те-лем сна-ча-ла гре-че-ско-го язы-ка, за-тем ри-то-ри-ки и фило-со-фии. Мо-ло-до-го учи-те-ля, от-ли-чав-ше-го-ся необык-но-вен-ной сер-деч-но-стью, скром-но-стью и бла-го-че-сти-вой жиз-нью, все очень лю-би-ли и ува-жа-ли - и уче-ни-ки, и се-ми-нар-ское на-чальст-во, и нов-го-род-ские ар-хи-ереи.
Бу-ду-щий свя-ти-тель в тот пе-ри-од сво-ей жиз-ни все бо-лее при-ла-гал ум и серд-це Бо-гу, изу-чая див-ные пу-ти Его и стре-мясь к ино-че-ству и бо-го-мыс-лию. Про-мы-сел Бо-жий го-то-вил в нем доб-лест-но-го по-движ-ни-ка и све-тиль-ни-ка Церк-ви Рус-ской и, ох-ра-няя его от опас-но-стей, яв-но ука-зы-вал на его вы-со-кое пред-на-зна-че-ние.
Свя-ти-тель Ти-хон по ми-ло-сти Бо-жи-ей стя-жал спо-соб-ность осо-бо-го ду-хов-но-го зре--ния. Од-на-жды в май-скую ночь Ти-мо-фей вы-шел из кел-лии и уви-дел раз-верз-ши-е-ся небе-са и див-ный свет. Вско-ре по-сле быв-ше-го ему ви-де-ния он окон-ча-тель-но ре-шил стать ино-ком.
16 ап-ре-ля 1758 го-да, в Ла-за-ре-ву суб-бо-ту, Ти-мо-фей Со-ко-лов-ский был по-стри-жен в мо-на-ше-ство с име-нем Ти-хон. По-сле по-стри-га он был вы-зван в Пе-тер-бург, где Нов-го-род-ский епи-скоп Ди-мит-рий (Се-че-нов) ру-ко-по-ло-жил Ти-хо-на во иеро-диа-ко-на, а ле-том то-го же го-да - во иеро-мо-на-ха. В том же го-ду иеро-мо-нах Ти-хон стал пре-по-да-вать фило-со-фию и был на-зна-чен пре-фек-том се-ми-на-рии, но недол-го оста-вал-ся в этой долж-но-сти. Епи-скоп Твер-ской Афа-на-сий (Воль-хов-ский), хо-ро-шо знав-ший да-ро-ва-ния и бла-го-че-сти-вую жизнь от-ца Ти-хо-на, хо-да-тай-ство-вал о его пе-ре-во-де в свою епар-хию. Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да от 26 ав-гу-ста 1759 го-да иеро-мо-нах Ти-хон был пе-ре-ве-ден в ве-де-ние Твер-ско-го ар-хи-епи-ско-па, ко-то-рый воз-вел его в сан ар-хи-манд-ри-та и на-зна-чил на-сто-я-те-лем Жел-ти-ко-ва мо-на-сты-ря. В том же го-ду ар-хи-манд-рит Ти-хон был на-зна-чен рек-то-ром Твер-ской се-ми-на-рии и на-сто-я-те-лем От-ро-ча мо-на-сты-ря. Од-новре-мен-но он со-сто-ял при-сут-ству-ю-щим в ду-хов-ной кон-си-сто-рии и пре-по-да-ва-те-лем бо-го-сло-вия в се-ми-на-рии.
Так быст-ро по-дви-гал-ся Ти-хон на по-при-ще ду-хов-ном, как све-тиль-ник, ко-то-рый не мог оста-вать-ся под спу-дом. Мно-гим уже бы-ло из-вест-но внут-рен-нее его до-сто-ин-ство, и его ожи-да-ла выс-шая сте-пень епи-скоп-ства. Два го-да про-вел он в долж-но-сти рек-то-ра, и уро-ки бо-го-сло-вия, со-став-лен-ные им для уче-ни-ков сво-ей се-ми-на-рии, по-слу-жи-ли ос-но-ва-ни-ем за-ме-ча-тель-ной его кни-ги о ис-тин-ном хрис-ти-а-н-стве, к на-зи-да-нию всей оте-че-ствен-ной Церк-ви, так как сам он был весь про-ник-нут ду-хом Св. Пи-са-ния и тво-ре-ний оте-че-ских. Ти-хон по сво-е-му глу-бо-ко-му сми-ре-нию ни-ко-гда не ду-мал, что он мо-жет ко-гда-ли-бо до-стиг-нуть сте-пе-ни епи-скоп-ской, но Про-мысл Бо-жий та-ин-ствен-но ука-зал на него вер-хов-ным пас-ты-рям Рус-ской Церк-ви.
Од-на-жды в день Пас-хи, на Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии, во вре-мя Хе-ру-вим-ской пес-ни, по-до-шел он вме-сте с дру-ги-ми пре-сви-те-ра-ми к ар-хи-ерею, ко-то-рый вы-ни-мал ча-стич-ки у жерт-вен-ни-ка, и на его обыч-ное про-ше-ние «По-мя-ни мя, вла-ды-ко свя-тый» прео-свя-щен-ный Афа-на-сий, за-быв-шись, от-ве-чал: «Епи-скоп-ство твое да по-мянет Гос-подь Бог во Цар-ствии Сво-ем». Сму-тил-ся сми-рен-ный ар-хи-манд-рит, но ар-хи-пас-тырь, улы-ба-ясь, ска-зал ему: «Дай Бог вам быть епи-ско-пом». А в этот са-мый день мит-ро-по-лит Ди-мит-рий, пер-вен-ству-ю-щий член Си-но-да, вме-сте с епи-ско-пом Смо-лен-ским Епи-фа-ни-ем из-би-ра-ли ви-ка-рия в Нов-го-род. Уже бы-ли на-пи-са-ны име-на се-ми кан-ди-да-тов, вы-бор ко-их дол-жен ре-шить-ся по жре-бию, ко-гда Смо-лен-ский епи-скоп про-сил при-пи-сать к ним еще имя Твер-ско-го рек-то-ра, и хо-тя мит-ро-по-лит за-ме-тил, что он еще мо-лод, од-на-ко ве-лел за-пи-сать. Три ра-за ме-та-ли жре-бий, и три ра-за вы-па-дал жре-бий Ти-хо-на. «Вид-но, Бо-гу так угод-но, — ска-зал Ди-мит-рий, — хо-тя и не ту-да я ду-мал его на-зна-чить, а в ар-хи-ман-д-ри-ты Сер-ги-е-вой Лав-ры».
13 мая 1761 го-да ар-хи-манд-рит Ти-хон был хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па Кекс-гольм-ско-го и Ла-дож-ско-го, ви-ка-рия Нов-го-род-ской епар-хии, с тем, чтобы, управ-ляя Ху-тын-ским мо-на-сты-рем, быть ви-ка-ри-ем ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го. Так на 37-м го-ду жиз-ни, через семь лет по окон-ча-нии се-ми-нар-ско-го кур-са и через три го-да по при-ня-тии мо-на-ше-ства, ар-хи-манд-рит Ти-хон по во-ле Бо-жи-ей был об-ле-чен ар-хи-ерей-ским са-ном.
С лю-бо-вью встре-ти-ли нов-го-род-цы сво-е-го но-во-го пас-ты-ря, вос-пи-тан-но-го в их кру-гу, ко-то-ро-го из-дав-на при-вык-ли ува-жать по его мо-на-ше-ской жиз-ни. Мно-гие из его то-ва-ри-щей, ко-то-рые сме-я-лись над его лап-тя-ми, бы-ли уже то-гда свя-щен-ни-ка-ми и диа-ко-на-ми в Нов-го-ро-де. С боль-шим сму-ще-ни-ем пред-ста-ли они сво-е-му вла-ды-ке, ожи-дая от него уко-ров, но вла-ды-ка Ти-хон встре-тил их крот-ко, как неко-гда Иосиф бра-тьев сво-их в Егип-те, сло-вом ми-ра: «Не бой-тесь, я Бо-жий». Епи-скоп Ти-хон, улы-ба-ясь, на-пом-нил их дет-ские го-ды: «Вы на ме-ня ма-ха-ли отоп-ка-ми, а те-перь бу-де-те ка-ди-ла-ми ма-хать, - и, ви-дя их сму-ще-ние, при-ба-вил, - я это шу-тя вам го-во-рю». Сест-ра Ти-хо-на, жив-шая в Нов-го-ро-де, ви-де-ла тор-же-ствен-ную встре-чу бра-та сво-е-го и не сме-ла к нему явить-ся, но он сам при-гла-сил ее на дру-гой день, и они вспом-ни-ли со сле-за-ми тяж-кие го-ды сво-е-го дет-ства в край-ней ни-ще-те. «Ты, род-ная, ни-ко-гда не на-ску-чишь мне, - го-во-рил ей Ти-хон, - по-то-му что я те-бя по-чи-таю как стар-шую сест-ру». Но не боль-ше ме-ся-ца про-жи-ла она под кро-вом брат-ским - сам он от-пе-вал ее.
Недол-гое вре-мя суж-де-но бы-ло свя-ти-те-лю на-хо-дить-ся в Нов-го-ро-де - немно-гим бо-лее го-да. 3 фев-ра-ля 1763 го-да, по-сле кон-чи-ны епи-ско-па Во-ро-неж-ско-го и Елец-ко-го Иоан-ни-кия (Пав-луц-ко-го), он по-лу-чил но-вое на-зна-че-ние на Во-ро-нежс-кую ка-фед-ру.
Во-ро-неж-ская епар-хия, в со-став ко-то-рой, по-ми-мо Во-ро-неж-ской гу-бер-нии, вхо-ди-ли неко-то-рые го-ро-да Там-бов-ской, Ор-лов-ской и Кур-ской гу-бер-ний, а так-же Зем-ля Вой-ска Дон-ско-го, нуж-да-лась то-гда в пре-об-ра-зо-ва-ни-ях. До 800 церк-вей и бо-лее 800 ты-сяч жи-те-лей со-став-ля-ли об-шир-ную паст-ву свя-ти-те-ля Ти-хо-на, но она бы-ла ли-ше-на всех ве-ще-ствен-ных средств, по-то-му что в это са-мое вре-мя бы-ли ото-бра-ны цер-ков-ные иму-ще-ства, а по-ло-жен-ные по но-вым шта-там окла-ды еще не про-из-во-ди-лись. На-прас-но пи-сал о том свт. Ти-хон к вла-стям свет-ским и ду-хов-ным, пред-став-ляя за-труд-ни-тель-ность сво-е-го по-ло-же-ния, упа-док об-ра-зо-ва-ния ду-хов-но-го, раз-ру-ше-ние са-мих зда-ний цер-ков-ных и убо-же-ство со-бор-ной церк-ви.
Еще боль-шим бед-стви-ем в жиз-ни Во-ро-неж-ско-го края был рас-кол. Ши-ро-кие сте-пи До-на сде-ла-лись с кон-ца XVII ве-ка удоб-ным и из-люб-лен-ным ме-стом укры-тия пре-сле-до-вав-ших-ся пра-ви-тель-ством ста-ро-об-ряд-цев и сек-тан-тов. Нелег-ко бы-ло свя-ти-те-лю Ти-хо-ну бо-роть-ся с нестро-е-ни-я-ми цер-ков-ной жиз-ни. Его доб-рым на-ме-ре-ни-ям ста-ви-лись пре-пят-ствия как со сто-ро-ны от-дель-ных лиц, так и со сто-ро-ны вся-кой вла-сти. По-это-му он дол-жен был ис-кать се-бе по-мо-щи свы-ше и в си-ле сво-е-го ду-ха, в бла-го-дат-ном оби-лии пас-тыр-ской сво-ей рев-но-сти.
Од-новре-мен-но за-нял-ся свя-ти-тель и со-ору-же-ни-ем ве-ще-ствен-ных хра-мов, и об-нов-ле-ни-ем неру-ко-тво-рен-ных, ко-то-рые со-став-ля-ли Цер-ковь Бо-га жи-ва-го (), осо-бое вни-ма-ние об-ра-щая на раз-ви-тие и пра-виль-ную по-ста-нов-ку школь-но-го ду-хов-но-го об-ра-зо-ва-ния. Так как ка-фед-раль-ный со-бор его при-хо-дил в со-вер-шен-ную вет-хость, свя-ти-тель Ти-хон на дру-гой же год сво-е-го при-бы-тия од-ним толь-ко по-да-я-ни-ем на-чал стро-ить дру-гой ка-мен-ный Ар-хан-гель-ский со-бор, ко-то-рый имел уте-ше-ние до-вер-шить во вре-мя сво-е-го управ-ле-ния. Вме-сто се-ми-на-рии на-шел он в ар-хи-ерей-ском до-ме на скуд-ном ижди-ве-нии од-но толь-ко убо-гое учи-ли-ще сла-вян-ско-го язы-ка, по-то-му что по но-вым шта-там бы-ли унич-то-же-ны преж-ние сбо-ры с иму-ществ цер-ков-ных. Свт. Ти-хон ста-рал-ся, сколь-ко мог, под-дер-жи-вать сво-и-ми сред-ства-ми эту шко-лу, за-вел и дру-гие по го-ро-дам и, как толь-ко по-лу-чен был пер-вый незна-чи-тель-ный оклад, немед-лен-но со-брал в Во-ро-не-же пол-ную се-ми-на-рию (1765 год) и вы-пи-сал для нее ду-хов-ных учи-те-лей из Ки-е-ва и Харь-ко-ва, так что в ко-рот-кое вре-мя она до-стиг-ла цве-ту-ще-го со-стоя-ния. И мог-ло ли быть ина-че, ко-гда сам пас-тырь непре-стан-но о ней за-бо-тил-ся, зная, что она по-слу-жит для нрав-ствен-но-го утвер-жде-ния вве-рен-ной ему паст-вы. Ча-сто по-се-щал он клас-сы и зна-ко-мил-ся с ха-рак-те-ром уче-ни-ков, дей-ствуя на них лич-ным сво-им при-сут-стви-ем го-раз-до бо-лее, неже-ли через до-ве-рен-ных лю-дей. Он ука-зы-вал им, ка-ко-го луч-ше дер-жать-ся по-ряд-ка для об-ра-зо-ва-ния юно-шей, от-ме-чал на-зи-да-тель-ные ме-ста из ду-хов-ных пи-са-те-лей и сам сло-вес-но по-учал уче-ни-ков; от-ли-чав-ших-ся меж-ду ни-ми обод-рял по-дар-ка-ми, вру-чая кни-гу или пла-тье, ино-гда по-ощ-рял и де-неж-ным жа-ло-ва-ни-ем или при-ни-мал их на пол-ное ка-зен-ное со-дер-жа-ние. И сверх то-го, свя-ти-тель учре-дил для се-ми-на-рис-тов по вос-крес-ным дням от-кры-тое пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жия в со-бор-ном хра-ме.
Свя-ти-тель весь-ма хо-ро-шо чув-ство-вал, что для нрав-ствен-но-го усо-вер-шен-ство-ва-ния сво-ей паст-вы преж-де все-го необ-хо-ди-мо под-го-то-вить до-стой-ных пас-ты-рей, непо-сред-ствен-но ею ру-ко-во-дя-щих. Ду-хов-ное об-ра-зо-ва-ние име-ло так-же ре-ша-ю-щее зна-че-ние в борь-бе с рас-ко-лом и сек-тант-ством. По-это-му-то его пер-вой за-бо-той бы-ла как ор-га-ни-за-ция школ для бед-ных де-тей ду-хо-вен-ства, так и для са-мо-го ду-хо-вен-ства. Вско-ре по сво-ем при-ез-де он на-пи-сал для ду-хо-вен-ства осо-бую книж-ку под на-зва-ни-ем «Долж-ность свя-щен-ни-че-ская о сед-ми Та-ин-ствах» и ра-зо-слал ее по всем мо-на-сты-рям и при-хо-дам для без-мезд-ной раз-да-чи свя-щен-ни-кам. Книж-ка свт. Ти-хо-на бы-ла как ма-лый ка-те-хи-зис, в ко-то-ром из-ла-га-лось по во-про-сам и от-ве-там уче-ние о каж-дом та-ин-стве с убе-ди-тель-ным вну-ше-ни-ем бла-го-го-вей-но со-вер-шать их. В сле-ду-ю-щим го-ду до-пол-нил он сей ка-те-хи-зис, при-со-во-ку-пив к нему бо-лее по-дроб-ное на-став-ле-ние «О Та-ин-стве По-ка-я-ния» для ру-ко-вод-ства неопыт-ных свя-щен-ни-ков при ис-по-ве-ди: как им бе-се-до-вать с людь-ми, хо-тя-щи-ми рас-крыть пред ни-ми свою ду-шу. Не до-воль-ству-ясь тем, на-пи-сал он еще год спу-стя «Окруж-ное по-сла-ние» ду-хо-вен-ству сво-ей паст-вы, вну-шая пре-сви-те-рам скром-ное и трез-вен-ное жи-тие, бра-то-лю-бие вза-им-ное и лю-бовь к при-хо-жа-нам и на-по-ми-ная сло-ва-ми еван-гель-ски-ми вы-со-кий долг их зва-ния. И на ду-хов-ные долж-но-сти свя-ти-тель ста-рал-ся ста-вить лиц до-стой-ных и осо-бо тре-бо-вал, чтобы каж-дый свя-щен-но-слу-жи-тель имел Но-вый За-вет и ежед-нев-но его чи-тал. В то же вре-мя на-чер-тал и ру-ко-вод-ство для ду-хов-ных прав-ле-ний с уве-ща-ни-ем блю-сти пра-во-су-дие и при-ся-гу. Та-ким об-ра-зом, ни-че-го не бы-ло за-бы-то за-бот-ли-вым ар-хи-пас-ты-рем для вра-зум-ле-ния по-став-лен-ных на ду-хов-ной стра-же.
Свя-ти-тель Ти-хон был бли-зок на-ро-ду как по сво-е-му убо-го-му про-ис-хож-де-нию, так и по пер-во-на-чаль-но-му вос-пи-та-нию, а по-то-му осо-бен-но лю-бил лю-дей про-сто-го зва-ния и умел с ни-ми сбли-жать-ся ис-крен-ним сло-вом, ко-то-рое до-ступ-но бы-ло серд-цу каж-до-го. Со-об-ра-жа-ясь с ду-хов-ной нуж-дой на-ро-да, доб-рый пас-тырь сос-та-вил че-ты-ре ма-лые книж-ки под за-гла-ви-я-ми «Крат-кое уве-ща-ние для все-гдаш-ней па-мя-ти о смер-ти», «За-мет-ки из Св. Пи-са-ния для воз-буж-де-ния греш-ни-ков от гре-хов-но-го сна», «На-став-ле-ние во вза-им-ных обя-зан-но-стях ро-ди-те-лей и де-тей», «Плоть и дух - вза-им-ная их борь-ба в че-ло-ве-ке». Свя-ти-тель ве-лел свя-щен-ни-кам про-чи-ты-вать сии книж-ки на-ро-ду вме-сто цер-ков-ных по-уче-ний.
В Во-ро-неж-ском крае еще име-ли ме-сто дав-ние язы-че-ские об-ря-ды. Осо-бен-но силь-но воз-му-щал-ся дух свя-ти-те-ля су-ще-ство-ва-ни-ем «го-до-во-го тор-же-ства» в честь язы-че-ско-го бо-же-ства Яри-лы, су-ма-сброд-ством и пьян-ством во вре-мя мас-ле-ни-цы.
В тво-ре-ни-ях его, по-явив-ших-ся в Во-ро-не-же, чи-та-ем: «Ду-ши мно-гих на-хо-дят-ся в ху-дом со-сто-я-нии... рас-слаб-ле-ны, раз-бо-ле-лись, тре-бу-ют вра-чев-ства и це-ли-тель-но-го пла-сты-ря»; «хри-сти-ан-ской ве-ры и жи-тия рав-но-го и сле-дов не ви-да-но»; «пре-дер-зо-сти, зло-де-я-ния, на-си-ло-ва-ния, озлоб-ле-ния и про-чия без-за-ко-ния от злых и па-губ-ных лю-дей все бо-лее и бо-лее умно-жа-ют-ся»; «мно-гие, ны-неш-не-го наи-па-че ве-ка, лю-ди то до бо-лез-ни, то до ста-ро-сти, то до смер-ти от-ла-га-ют по-кая-ние... грех тяж-кий, и точ-но пре-лесть диа-воль-ская. Знак есть край-не-го о спа-се-нии нера-де-ния и сна гре-хов-но-го».
Свя-ти-тель Ти-хон про-тив это-го при-ни-мал са-мые ре-ши-тель-ные ме-ры. Од-на-жды он сам явил-ся на празд-ник Яри-лы. Ви-дя пред со-бою свя-ти-те-ля, од-ни «от сты-да раз-бе-жа-лись с пло-ща-ди иг-ри-ща», дру-гие «в угры-зе-нии со-ве-сти» мол-ча па-ли к но-гам свя-ти-те-ля, тре-тьи «в го-ряч-но-сти сво-е-го по-ка-я-ния ис-пра-ши-ва-ли про-ще-ния». Иг-рищ-ные и тор-жищ-ные па-лат-ки в при-сут-ствии свя-ти-те-ля бы-ли раз-ру-ше-ны.
А на дру-гой день ар-хи-пас-тырь со-звал к се-бе в оби-тель всех го-род-ских свя-щен-ни-ков и луч-ших граж-дан и в об-ли-чи-тель-ном сло-ве объ-яс-нил им все без-об-ра-зия быв-ше-го тор-же-ства, умо-ляя на-все-гда его оста-вить. В бли-жай-шее воск-ре-се-нье на-зна-чил он все-на-род-ное со-бра-ние в ка-фед-раль-ном со-бо-ре и там опять про-из-нес силь-ное сло-во про-тив язы-че-ско-го тре-би-ща. Из-ло-жив спер-ва, до ка-кой сте-пе-ни оно без-за-кон-но и недо-стой-но хри-сти-ан, на-пом-нил он пра-во-слав-ным, что они за-пи-са-ны в во-ин-ство Хри-сто-во и уже от-рек-лись при Свя-том Кре-ще-нии от са-та-ны и его ан-ге-лов, но, за-быв свое вы-со-кое зва-ние, на-чи-на-ют бес-чин-ство-вать и от без-за-кон-ных игр до-хо-дят да-же до смер-то-убий-ства в угож-де-ние диа-во-лу, ибо это тре-би-ще уста-нов-ле-но еще со вре-мен язы-че-ства. По-том об-ра-тил-ся к свя-щен-ни-кам, ко-то-рые по-став-ле-ны на стра-же до-ма Бо-жия, и на-пом-нил им стро-гую их от-вет-ствен-ность, ес-ли до-пу-стят по сво-ей бес-печ-но-сти по-ги-бель хри-сти-ан-ских душ. Не убо-ял-ся он ска-зать силь-ное сло-во и свет-ским вла-стям, при-сут-ство-вав-шим в со-бо-ре, чтобы твер-до ис-пол-ня-ли долг свой, наб-лю-дая за бла-го-чи-ни-ем на-ро-да. И от-цов се-мейств, и ста-рей-ших из го-ро-жан про-по-ве-дью уве-ще-вал: не оста-вать-ся рав-но-душ-ны-ми к та-ко-му по-зо-ру, но удер-жи-вать де-тей сво-их и под-чи-нен-ных от уча-стия бе-сов-ских тре-би-щах, чтобы не дать слу-чая вра-гам пра-во-сла-вия ко-щун-ство-вать над Свя-той Цер-ко-вью и обес-сла-вить са-мый го-род, где со-вер-ша-ет-ся та-кое хуль-ное празд-не-ство, ко-то-ро-го недо-стой-ное имя долж-но бы ис-тре-бить-ся из па-мя-ти на-ро-да.
Сло-во сие, оду-шев-лен-ное про-сто-сер-де-чи-ем и пас-тыр-ской рев-но-стью, име-ло уди-ви-тель-ный успех; ры-да-ния в церк-ви за-глу-ша-ли го-лос про-по-вед-ни-ка, все по-ка-я-лись с со-кру-ше-ни-ем серд-ца, и к веч-ной сла-ве доб-ро-го пас-ты-ря язы-че-ский обы-чай на-всег-да был остав-лен в Во-ро-не-же. Это бы-ло тор-же-ство хри-сти-ан-ства и люб-ви, до-стой-ное пер-вых вре-мен про-по-ве-ди сло-ва Бо-жия. Ти-хон сми-рен-но бла-го-да-рил Бо-га за да-ро-ван-ный ему успех. Про-сто-той и си-лой про-по-ве-ди свя-ти-тель Ти-хон так-же вер-нул в пра-во-сла-вие не од-ну ты-ся-чу ста-ро-об-ряд-цев. «Вли-я-ние его на рас-коль-ни-ков бы-ло ве-ли-ко, - от-ме-ча-ет ис-то-рик. - Да-же наи-бо-лее упорст-во-вав-шие из них, не возв-ра-тив-ши-е-ся в ло-но пра-во-сла-вия, несо-мнен-но, чти-ли его».
Свя-ти-тель Ти-хон был чрез-вы-чай-но де-я-те-лен, ни од-ной сво-бод-ной ми-ну-ты у него не про-хо-ди-ло на-прас-но, он все слиш-ком близ-ко при-ни-мал к сво-е-му люб-ве-обиль-но-му серд-цу. За-бо-тясь об пас-ты-рях и о па-со-мых, свя-ти-тель не за-бы-вал и о цер-ков-ном бла-го-ле-пии: о ре-мон-те и бла-го-устрой-стве хра-мов, о цер-ков-ной утва-ри, свя-щен-ных со-су-дах и свя-тых ико-нах. Ни од-ной празд-нич-ной цер-ков-ной служ-бы не про-пус-кал свя-ти-тель Ти-хон и не остав-лял без на-зи-да-ния свою паст-ву. В сво-их по-уче-ни-ях он осо-бен-но опол-чал-ся про-тив среб-ро-лю-бия и раз-лич-ных ви-дов хи-ще-ния, без-нравст-вен-ных уве-се-ле-ний, про-тив рос-ко-ши, ску-по-сти и недо-стат-ка люб-ви к ближ-ним. Свя-ти-тель сме-ло об-ли-чал во всей на-го-те и без-об-ра-зии эти и им по-доб-ные по-ро-ки.
Слу-ча-лось, од-на-ко, крот-ко-му пас-ты-рю тер-петь и осуж-де-ние за свою бла-го-че-сти-вую рев-ность, ибо не вез-де на-хо-дил бла-го-при-ят-ную поч-ву для се-я-ния сло-ва Бо-жия. Немощ-ным лю-дям не нра-ви-лось ино-гда, что свя-ти-тель во вре-мя об-ще-го бед-ствия на-ла-гал осо-бые по-сты на граж-дан, но страх оскор-бить его зас-тав-лял по-ви-но-вать-ся, ибо уже за-жи-во ви-де-ли в нем угод-ни-ка Бо-жия и го-во-ри-ли меж-ду со-бою: «Нель-зя не по-слу-шать-ся. Бо-гу по-жа-лу-ет-ся». Дей-стви-тель-но, бы-ва-ли слу-чаи, ко-гда Гос-подь ви-ди-мо на-ка-зы-вал ослуш-ни-ков. Ехал од-на-жды Ти-хон на по-гре-бе-ние по-ме-щи-ка через се-ло Хлев-ное, по Мос-ков-ской до-ро-ге. Там гру-бые жи-те-ли дол-го за-дер-жа-ли его, не да-вая ло-ша-дей под пред-ло-гом, буд-то их нет, ко-гда, на-про-тив, бы-ли ими весь-ма бо-га-ты. Вско-ре по-сле то-го па-ли у них по-чти все ло-ша-ди, так что они при-шли в край-нюю бед-ность и по-чув-ство-ва-ли ви-ну свою, что оскор-би-ли че-ло-ве-ка Бо-жия. Несколь-ко лет спу-стя, ко-гда уже Ти-хон жил на по-кое в За-дон-ске, они при-шли про-сить у него раз-ре-ше-ния в вине сво-ей, жа-лу-ясь, буд-то крот-кий свя-ти-тель их про-клял. Ти-хон ле-жал боль-ной и не мог при-нять их, но ве-лел ска-зать им, что ни-ко-гда и не ду-мал их про-кли-нать, а толь-ко Бог их на-ка-зал за неува-же-ние к сво-е-му пас-ты-рю.
По-сто-ян-ные тру-ды и за-бо-ты, от ко-то-рых свя-ти-тель Ти-хон ни-ко-гда не имел от-ды-ха, так-же непри-ят-но-сти и ча-стые за-труд-не-ния при ис-пол-не-нии бла-гих на-ме-ре-ний силь-но рас-стро-и-ли здо-ро-вье свя-ти-те-ля. Епи-скоп Ти-хон со-жа-лел, что не мо-жет с преж-ней неуто-ми-мо-стью тру-дить-ся на поль-зу Церк-ви Бо-жи-ей. И в 1767 го-ду он вы-нуж-ден был оста-вить управ-ле-ние епар-хи-ей и уда-лить-ся на по-кой. Ему бы-ла на-зна-че-на пен-сия и доз-во-ле-но жить там, где он по-же-ла-ет.
Недол-говре-мен-на бы-ла цер-ков-но-об-ще-ствен-ная де-я-тель-ность свя-ти-те-ля Ти-хо-на на Во-ро-неж-ской ка-фед-ре - че-ты-ре го-да и семь ме-ся-цев, но и за та-кой срав-ни-тель-но ко-рот-кий срок он оста-вил бла-го-твор-ный след в об-ла-сти ду-хов-но-го прос-ве-ще-ния, и в цер-ков-ном бла-го-устрой-стве, и в мис-си-о-нер-ском де-ле. По-сле ухо-да за штат свт. Ти-хон бо-лее 15-ти лет пре-бы-вал на по-кое в мо-на-сты-рях Во-ро-нежс-кой епар-хии: до 1769 го-да - в Тол-шев-ском Спа-со-Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре, а за-тем - в За-дон-ском мо-на-сты-ре.
Уеди-нен-ный Тол-шев-ский мо-на-стырь за со-рок верст от Во-ро-не-жа при-влек к се-бе вни-ма-ние свя-ти-те-ля глу-бо-кой сво-ей ти-ши-ной сре-ди дре-му-чих ле-сов. Он над-еял-ся, что све-жий воз-дух и спо-кой-ствие при сель-ских ра-бо-тах вос-ста-но-вят его си-лы, но бо-ло-ти-стая мест-ность ока-за-лась небла-го-при-ят-ной для его здо-ро-вья. Бо-лее го-да ко-ле-бал-ся свя-ти-тель и, на-ко-нец, на сле-ду-ю-щий 1769 год во вре-мя Ве-ли-ко-го по-ста ре-шил-ся пе-ре-ме-нить ме-сто, из-брав для сво-е-го мир-но-го убе-жи-ща оби-тель За-дон-скую, бла-го-при-ят-ную по кли-ма-ту, где во-дво-рил-ся на-все-гда в неболь-шом ка-мен-ном до-ме, при-стро-ен-ном к ко-ло-кольне у са-мых во-рот.
По-се-лив-шись в этом мо-на-сты-ре, свя-ти-тель Ти-хон стал ве-ли-ким учи-те-лем хрис-ти-ан-ской жиз-ни. В те го-ды он на-пи-сал свои луч-шие ду-хов-ные про-из-ве-де-ния, в ко-то-рых с глу-бо-кой муд-ро-стью раз-вил иде-ал ис-тин-но-го мо-на-ше-ства. Это «Пра-ви-ла мо-на-ше-ско-го жи-тия» и «На-став-ле-ния об-ра-тив-шим-ся от су-ет-но-го ми-ра». Этот иде-ал свя-ти-тель во-пло-тил и в жиз-ни сво-ей. Он стро-го хра-нил уста-вы Церк-ви и рев-ност-но (по-чти еже-днев-но) по-се-щал хра-мы Бо-жии, ча-сто сам пел и чи-тал на кли-ро-се, а со вре-ме-нем по сми-ре-нию со-всем оста-вил учас-тие в со-вер-ше-нии служб и сто-ял в ал-та-ре, бла-го-го-вей-но ограж-дая се-бя крест-ным зна-ме-ни-ем. Лю-би-мым ке-лей-ным за-ня-ти-ем его бы-ло чте-ние жи-тий свя-тых и свя-то-оте-че-ских тво-ре-ний. Псал-тирь он знал наи-зусть и в пу-ти обыч-но чи-тал или пел псал-мы. Сво-ей жиз-нью свя-ти-тель учил всех окру-жа-ю-щих то-му, как на-до жить, чтобы спа-стись. По-движ-ни-че-ская жизнь свя-ти-те-ля Ти-хо-на, его незем-ная доб-ро-та утвер-жда-ли лю-дей в мыс-ли о вы-со-ком до-сто-ин-стве хри-сти-ан-ской ве-ры.
По ме-ре укреп-ле-ния сил сво-их свя-ти-тель стал ис-пы-ты-вать сер-деч-ную скорбь о сво-ей мни-мой празд-но-сти, как это свой-ствен-но лю-дям де-я-тель-ным, ко-то-рые вне-зап-но чув-ству-ют се-бя на сво-бо-де. Оби-лие вре-ме-ни точ-но так же тя-го-ти-ло его ду-шу, как неко-гда и недо-ста-ток его для пас-тыр-ских за-ня-тий. Ему ка-за-лось, что он со-вер-шен-но бес-по-ле-зен для об-ще-ства, а меж-ду тем по-лу-ча-ет пен-сию за преж-нюю служ-бу. К то-му же уко-рял се-бя да-же и в том, что при-нял, хо-тя и на крат-кое вре-мя, сан епи-скоп-ский, счи-тая се-бя недо-стой-ным его. Та-кие мрач-ные ду-мы вол-но-ва-ли его серд-це, и он ча-сто о том го-во-рил сво-им прис-ным; пи-сал да-же пер-вен-ство-вав-ше-му в Св. Си-но-де мит-ро-по-ли-ту Гав-ри-и-лу, ко-то-рый знал его лич-но и ува-жал. Ду-мая его успо-ко-ить, мит-ро-по-лит пред-ло-жил ему в управ-ле-ние Вал-дай-ский Ивер-ский мо-на-стырь, близ ме-ста его ро-ди-ны, но Ти-хон не ре-шал-ся, бо-рясь с по-мыс-ла-ми, еще од-на-жды пе-ре-ме-нить ме-сто, из-бран-ное им для по-коя. Но, со-вер-шен-но по-ко-рив се-бя во-ле Бо-жи-ей, твер-до ска-зал: «Хо-тя умру, а не вый-ду от-сю-да!» И с этой ми-ну-ты стал спо-кой-нее. Еще его успо-ко-и-ло сло-во про-сто-го стар-ца, как тай-ное ука-за-ние Про-мыс-ла Бо-жия. Был в За-дон-ске некто Аарон, ува-жа-е-мый им за стро-гую жизнь. Од-на-жды ке-лей-ник свя-ти-те-ля, встре-тив ино-ка у свя-тых во-рот, ска-зал, что прео-свя-щен-ный име-ет непре-мен-ное же-ла-ние вы-ехать из За-дон-ска в Нов-го-род-скую епар-хию. Аарон от-ве-чал: «Бо-жия Ма-терь не ве-лит ему от-сю-да вы-ез-жать». Ко-гда ке-лей-ник пе-ре-дал ему сло-ва стар-че-ские, свя-ти-тель Ти-хон сми-рен-но от-ве-чал: «Да я не по-еду от-сю-да» — и по-рвал уже при-го-тов-лен-ную прось-бу. Со-вер-шен-но от-ло-жив вся-кую мысль о пе-ре-ме-ще-нии из За-дон-ска, он ре-шил-ся по-свя-тить се-бя вполне слу-же-нию ближ-ним, чтобы быть по-лез-ным Церк-ви, хо-тя и не на ка-фед-ре свя-ти-тель-ской.
Лю-бил свя-ти-тель бе-се-до-вать с каж-дым о спа-се-нии ду-ши. Он со-би-рал во-круг се-бя де-тей и учил их мо-лить-ся Бо-гу, вхо-дил в раз-го-вор с кре-стья-на-ми и учил люб-ви к тру-ду и стра-ху Бо-жию, де-лил скор-би несчаст-ных. Ино-гда вы-ез-жал к зна-ко-мым, и ча-ще то-гда, ко-гда не ожи-да-ли его, но име-ли нуж-ду в его со-ве-тах. Ни-щих сте-ка-лось к нему мно-же-ство, и всем им раз-да-вал он ми-ло-сты-ню, ко-гда воз-вра-щал-ся из церк-ви, или на крыль-це через ке-лей-ни-ков, но ни в ка-кое вре-мя ни-ко-му не от-ка-зы-вал из убо-гих. Ча-сто всту-пал сам в бе-се-ду с мо-на-стыр-ской бра-ти-ей, с по-слуш-ни-ка-ми и про-сты-ми бо-го-моль-ца-ми, до-пус-кая каж-до-го к се-бе под бла-го-сло-ве-ние и ста-ра-ясь по воз-мож-но-сти ута-ить от них вы-со-кий свой сан, чтобы сво-бод-нее рас-кры-ва-ли пред ним свою ду-шу; по-се-му встре-чал их на дво-ре или у сво-е-го крыль-ца в про-стой ино-че-ской одеж-де, рас-спра-ши-вал о нуж-дах и тру-дах, и для каж-до-го у него бы-ло на-зи-да-тель-ное сло-во. Кро-ме уст-ных бе-сед, вел бла-го-че-сти-вую пе-ре-пис-ку, из-ла-гая мыс-ли в пись-мах. Ко-гда слу-ча-лось, что кто-ли-бо из со-сед-них кре-стьян по-стра-дал от неуро-жая или по-жа-ра, доб-рый пас-тырь да-вал ему по воз-мож-но-сти по-со-бие день-га-ми, ко-то-рые сам за-им-ство-вал у бла-го-де-те-лей. Ес-ли же кто из бо-го-моль-цев до-ро-гой за-боле-вал, то при-ни-мал его в свой дом и дер-жал до вы-здо-ров-ле-ния, а иным по-сы-лал на дом пи-щу или ле-кар-ства; ни-кто из болев-ших сре-ди мо-на-стыр-ской бра-тии не оста-вал-ся без его при-зре-ния. Не толь-ко лю-дям про-стым ока-зы-вал он по-мощь, но и си-ро-там из дво-рян-ско-го зва-ния не от-ка-зы-вал. Поль-зу-ясь об-щим ува-же-ни-ем, хо-да-тай-ство-вал в су-дах за при-тес-ня-е-мых и да-вал от се-бя про-си-тель-ные пись-ма, ко-то-рые име-ли бла-го-при-ят-ное вли-я-ние. По-это-му мож-но су-дить, до ка-кой сте-пе-ни бы-ло к нему при-вя-за-но все окрест-ное на-се-ле-ние.
Со-стра-дал ча-до-лю-би-вый пас-тырь и за-клю-чен-ным в тюрь-мах за дол-ги и за пре-ступ-ле-ния и неред-ко по-се-щал их. За-клю-чен-ные встре-ча-ли его как от-ца, и он ра-душ-но са-дил-ся меж-ду ни-ми, буд-то в кру-гу се-мьи, рас-спра-ши-вал каж-до-го о вине его и ста-рал-ся про-бу-дить в нем рас-ка-я-ние или вну-шить тер-пе-ние для пе-ре-несе-ния сво-ей уча-сти.
Свя-ти-те-лю Ти-хо-ну обя-за-на сво-им воз-рож-де-ни-ем и жен-ская Зна-мен-ская оби-тель в г. Ель-це. Слу-чил-ся боль-шой по-жар в 1769 го-ду, от ко-то-ро-го сго-рел де-ви-чий мо-на-стырь, и все мо-на-хи-ни бы-ли пе-ре-ве-де-ны в Во-ро-неж. Од-на толь-ко пос-луш-ни-ца ре-ши-лась по бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля во-дво-рить-ся на пе-пе-ли-ще быв-шей оби-те-ли, ибо он пред-ска-зал, что по мо-лит-ве усоп-ших ста-риц опять воз-об-но-вить-ся оби-тель. По-слуш-ни-ца на-шла там убо-гую ста-ри-цу, ко-то-рая уст-ро-и-ла се-бе кел-лию из ка-мен-но-го по-гре-ба, и ма-ло-по-ма-лу со-бра-лось к ним несколь-ко се-стер. При по-со-бии свя-ти-те-ля и од-но-го из бла-го-че-сти-вых граж-дан елец-ких со-ору-ди-лась неболь-шая де-ре-вян-ная цер-ковь во имя Зна-ме-ния Бо-го-ма-те-ри и об-ра-зо-ва-лась при ней об-щи-на, ко-то-рая и воз-ве-де-на бы-ла в жен-ский мо-на-стырь.
С го-да-ми свя-ти-тель Ти-хон все бо-лее уве-ли-чи-вал свои по-дви-ги. Жил свя-ти-тель в са-мой про-стой об-ста-нов-ке: спал он на со-ло-ме, на-кры-ва-ясь ов-чин-ным ту-лу-пом. Тра-пе-за его бы-ла са-мая скуд-ная, но и тут он го-ва-ри-вал, как бы упре-кая се-бя в рос-ко-ши: «Сла-ва Бо-гу, вот ка-кая у ме-ня хо-ро-шая пи-ща, а бра-тия моя: иной бед-ный в тем-ни-це си-дит, иной без со-ли ест - го-ре мне, ока-ян-но-му». Одеж-ду имел са-мую про-стую, по-то-му что он хо-тел быть ино-ком и по-движ-ни-ком в пол-ном смыс-ле сло-ва. В ба-ню ни-ко-гда не хо-дил и не лю-бил, чтобы ему прис-лу-жи-ва-ли, раз-ве толь-ко ко-гда бы-вал бо-лен. Сми-ре-ние его до-хо-ди-ло до то-го, что на на-смеш-ки, ко-то-рые неред-ко сы-па-лись ему вслед, свя-ти-тель не об-ра-щал вни-ма-ния, де-лая вид, что их не слы-шит, и го-во-рил по-сле: «Бо-гу так угод-но, что слу-жи-те-ли сме-ют-ся на-до мною, - и я до-сто-ин то-го за гре-хи мои». Ча-сто го-во-рил он в по-доб-ных слу-ча-ях: «Про-ще-ние луч-ше мще-ния». Всю свою жизнь свя-ти-тель «до-са-ды, скор-би, оби-ды ра-дост-но тер-пел еси, по-мыш-ляя, яко ве-нец без по-бе-ды, по-бе-да без по-дви-га, по-двиг без бра-ни, а брань без вра-гов не бы-ва-ет» (6-я песнь ка-но-на).
В ми-ну-ты ис-ку-ше-ний за-тво-рял-ся он в кел-лии и, по-вер-га-ясь на зем-лю, с ры-да-ни-ем мо-лил Гос-по-да из-ба-вить его от лу-ка-во-го. Боль-шую часть но-чи про-во-дил в бде-нии и мо-лит-ве и толь-ко на рас-све-те да-вал се-бе ча-са че-ты-ре по-коя и еще око-ло ча-са по-сле обе-да. По-том вы-хо-дил на про-гул-ку в мо-на-стыр-ский сад, уда-ля-ясь ку-да-ни-будь в ча-щу де-ре-вьев, но и тут лю-бил по-гру-жать-ся в бо-го-мыс-лие. Пло-дом его раз-мыш-ле-ний о при-ро-де и о лю-дях бы-ли тво-ре-ния, ко-то-рые свя-ти-тель за-вер-шил на по-кое, «Со-кро-ви-ще ду-хов-ное, от ми-ра со-би-ра-е-мое» (1770 г.), «Об ис-тин-ном хри-сти-ан-стве» (1776 г.).
По-дви-га-ми са-мо-от-ре-че-ния и люб-ви ду-ша свя-ти-те-ля воз-вы-си-лась до со-зер-ца-ний небес-но-го и про-зре-ний бу-ду-ще-го. Он пред-ска-зал мно-го из су-деб Рос-сии, в част-но-сти, го-во-рил о по-бе-де Рос-сии в Оте-че-ствен-ной войне 1812 го-да. Не раз свя-ти-те-ля ви-де-ли в ду-хов-ном вос-хи-ще-нии, с из-ме-нен-ным и про-свет-лен-ным ли-цом, но он за-пре-щал го-во-рить о том.
За три го-да до кон-чи-ны свя-ти-тель Ти-хон каж-дый день мо-лил-ся и со сле-за-ми про-сил Бо-га: «Ска-жи мне, Гос-по-ди, кон-чи-ну мою и чис-ло дней мо-их!». И вот од-на-жды на утрен-ней за-ре он услы-хал ти-хий го-лос: «В день недель-ный бу-дет ко-нец жиз-ни тво-ей». Это свя-ти-тель от-крыл сво-е-му бли-жай-ше-му дру-гу от-цу Мит-ро-фа-ну. Ду-хов-ный бла-го-дат-ный мир, ко-то-рый на-сту-па-ет по-сле борь-бы, в то вре-мя уже оби-тал в свя-той ду-ше по-движ-ни-ка.
В празд-ник Рож-де-ства Хри-сто-ва 1779 го-да свя-ти-тель в по-след-ний раз был в хра-ме на Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии. 29 ян-ва-ря 1782 го-да свя-ти-тель со-ста-вил ду-хов-ное за-ве-ща-ние, в ко-то-ром, воз-дав сла-ву Бо-гу за все Его бла-го-де-я-ния к нему, сло-ва-ми апо-сто-ла Пав-ла вы-ра-зил упо-ва-ние на ми-лость Бо-жию и за пре-де-ла-ми зем-ной жиз-ни. Свою кон-чи-ну свя-ти-тель пре-дуз-нал и пред-ска-зал за три дня, поз-во-лив в тот день всем зна-ко-мым при-хо-дить к нему про-щать-ся. 13 ав-гу-ста 1783 го-да, «в день недель-ный», в шесть ча-сов со-рок пять ми-нут утра ду-ша свя-ти-те-ля раз-лу-чи-лась с те-лом. «Смерть его бы-ла столь спо-кой-на, что он как бы за-снул». Так окон-чил свою мно-го-труд-ную жизнь на 59-ом го-ду от рож-де-ния свя-ти-тель Ти-хон За-дон-ский.
До са-мо-го дня по-гре-бе-ния мно-же-ство по-се-лян и го-род-ских жи-те-лей из Ель-ца и Во-ро-не-жа при-ез-жа-ли в оби-тель и тре-бо-ва-ли па-ни-хид над усоп-шим, так что недо-ста-ва-ло иеро-мо-на-хов для служ-бы, и нуж-но бы-ло со-дей-ствие окрест-ных свя-щен-ни-ков. По-сле от-пе-ва-ния, ко-то-рое со-вер-ши-лось толь-ко 20 ав-гу-ста, те-ло бла-жен-но-го Ти-хо-на ру-ка-ми свя-щен-ни-ков бы-ло пе-ре-не-се-но под ал-тарь со-бор-ной церк-ви в спе-ци-аль-но при-го-тов-лен-ный для него склеп.
Бла-го-го-вей-но бы-ла чти-ма па-мять свя-ти-те-ля Ти-хо-на в За-дон-ске не толь-ко те-ми, ко-то-рые зна-ли его лич-но, но и те-ми, ко-то-рые о нем толь-ко слы-ша-ли или чи-та-ли его на-зи-да-тель-ные тво-ре-ния. Па-ни-хи-ды о свя-ти-те-ле непре-стан-но со-вер-ша-лись над его гроб-ни-цей, и вско-ре по-сле его бла-жен-ной кон-чи-ны на-ча-лись зна-ме-ния и ис-це-ле-ния, сви-де-тель-ство-вав-шие о его небес-ной сла-ве.
Об-ре-те-ние мо-щей
12 ав-гу-ста 1861 го-да свя-ти-тель Ти-хон был при-чис-лен к ли-ку свя-тых Рус-ской Церк-ви. На сле-ду-ю-щий день в г. За-дон-ске при огром-ном сте-че-нии па-лом-ни-ков со всех кон-цов Рос-сии мит-ро-по-ли-том Санкт-Пе-тер-бург-ским и Ла-дож-ским Ис-и-до-ром (Ни-коль-ским) в со-слу-же-нии мно-го-чис-лен-ных иерар-хов и ду-хо-вен-ства бы-ли от-кры-ты мо-щи свя-ти-те-ля Ти-хо-на. В день па-мя-ти свт. Ти-хо-на бы-ла со-вер-ше-на со-бор-ная ли-тур-гия, по-сле ко-то-рой на-чал-ся крест-ный ход со свя-ты-ми мо-ща-ми не толь-ко кру-гом со-бо-ра, но и во-круг оби-те-ли За-дон-ской, где он и по-чил от тру-дов сво-их. Уми-ли-тель-ное зре-ли-ще бы-ло. Весь мо-на-стыр-ский двор, все кры-ши, огра-да и вы-со-кая ко-ло-коль-ня бы-ли уни-за-ны на-ро-дом, ко-то-рый, дер-жась друг за дру-га, си-дел так с ран-не-го утра, чтобы толь-ко за-нять ме-ста; да-же все де-ре-вья мо-на-стыр-ские бы-ли по-кры-ты людь-ми. На-род бро-сал убру-сы и по-лот-на по все-му про-тя-же-нии крест-но-го пу-ти; хол-сты и по-ло-тен-ца ле-та-ли по воз-ду-ху через го-ло-вы про-хо-дя-щих, так что бо-лее чем на ар-шин вы-со-ты (0,71 м) на-ки-да-но их бы-ло по той до-ро-ге, где про-хо-ди-ло ше-ствие, и со-бра-ли до 50 ты-сяч ар-шин хол-ста, ко-то-рые бы-ли роз-да-ны убо-гим, чтобы свя-ти-тель Ти-хон и в день сво-е-го про-слав-ле-ния, как бы-ва-ло при жиз-ни, оде-вал убо-гих. Так све-тиль-ник был во-дру-жен на свещ-ни-це, «да све-тит всем, иже в хра-мине суть». И днем па-мя-ти свя-ти-те-ля Ти-хо-на уста-нов-ле-но 13/26 ав-гу-ста.
Второе обретение мощей
По-сле ре-во-лю-ции мо-на-стырь по-стиг-ла участь мно-гих свя-тынь на-ше-го мно-го-стра-даль-но-го Оте-че-ства. 28 ян-ва-ря 1919 го-да спе-ци-аль-ной ко-мис-си-ей бы-ло про-из-ве-де-но осви-де-тель-ство-ва-ние мо-щей свя-ти-те-ля Ти-хо-на. Од-на-ко вско-ре остан-ки свя-то-го вер-ну-лись в ту же се-реб-ря-ную ра-ку, от-ку-да бы-ли ис-торг-ну-ты ко-щун-ствен-ной ру-кой. Воз-вра-щен-ные мо-щи свя-ти-те-ля до вес-ны 1922 го-да на-хо-ди-лись под опе-кой на-сель-ни-ков За-дон-ско-го Бо-го-ро-диц-ко-го мо-на-сты-ря, поз-же их хра-ни-те-ля-ми ста-ли рас-коль-ни-ки-об-нов-лен-цы, ко-то-рые при со-дей-ствии бо-го-бор-цев за-хва-ти-ли свя-тую оби-тель, а в 1932 го-ду мо-щи свя-ти-те-ля Ти-хо-на по-ки-ну-ли За-донск. Свя-ты-ня бы-ла пе-ре-да-на ан-ти-ре-ли-ги-оз-но-му му-зею, ор-га-ни-зо-ван-но-му в быв-шей Ве-ли-ко-кня-же-ской церк-ви Ель-ца, от-ку-да по-па-ли в Ор-лов-ский кра-е-вед-че-ский му-зей. Там они пре-бы-ва-ли в за-пас-ни-ках до Ве-ли-кой Оте-че-ствен-ной вой-ны. Во вре-мя бо-ев, пре-вра-тив-ших Орел в ру-и-ны, ве-ру-ю-щим уда-лось спа-сти и со-хра-нить свя-ты-ню. Позд-нее, с на-ступ-ле-ни-ем ми-ра, мо-щи свя-ти-те-ля Ти-хо-на За-дон-ско-го бы-ли от-кры-то вы-став-ле-ны в ка-фед-раль-ном Бо-го-яв-лен-ском со-бо-ре го-ро-да Ор-ла. Про-изо-шло это в 1947 го-ду. Од-на-ко во вре-мя но-вой ате-и-сти-че-ской кам-па-нии при Н.С. Хру-ще-ве мо-щи За-дон-ско-го чу-до-твор-ца вновь ока-за-лись в за-пас-ни-ках мест-но-го кра-е-вед-че-ско-го му-зея. Лишь в 1988 го-ду чти-мая чу-до-твор-ная свя-ты-ня пе-ре-да-на бы-ла Ор-лов-ской епар-хии. Здесь, в ка-фед-раль-ном со-бо-ре го-ро-да Ор-ла, они и пре-бы-ва-ли до 1991 го-да, ко-гда по-пе-че-ни-ем мит-ро-по-ли-та Во-ро-неж-ско-го и Ли-пец-ко-го Ме-фо-дия мо-щи свя-ти-те-ля Ти-хо-на тор-же-ствен-но воз-вра-ти-лись ту-да, от-ку-да бы-ли в свое вре-мя ис-торг-ну-ты без-бож-ной вла-стью — под сво-ды Вла-ди-мир-ско-го со-бо-ра За-дон-ско-го Рож-де-ство-Бо-го-ро-диц-ко-го мо-на-сты-ря. Про-изо-шло это в день па-мя-ти свя-ти-те-ля Ти-хо-на, 13 (26) ав-гу-ста 1991 го-да. С тех пор мо-щи За-дон-ско-го чу-до-твор-ца неот-луч-но пре-бы-ва-ют во Вла-ди-мир-ском со-бо-ре, яв-ляя неиз-быв-ную свою бла-го-дать при-бе-га-ю-щим к по-мо-щи свя-ти-те-ля с серд-цем, на-пол-нен-ным ис-крен-ней ве-рой.
Молитвы
Тропарь святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу, глас 8
От ю́ности возлюби́л еси́ Христа́ блаже́нне,/ о́браз всем был еси́ сло́вом, житие́м, любо́вию,/ ду́хом, ве́рою, чистото́ю и смире́нием,/ те́мже и всели́лся еси́ в Небе́сныя оби́тели,/ иде́же предстоя́ Престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы,/ моли́, святи́телю Ти́хоне,// спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод: С юности возлюбил Христа, блаженный, примером был для всех словом, жизнью, любовью, духом, верой, чистотой и , потому и поселился ты в Небесных обителях, где, предстоя Пресвятой Троицы, моли, святитель Тихон, о спасении душ наших.
Ин тропарь святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу, глас 4
Правосла́вия наста́вниче, благоче́стия учи́телю,/ покая́ния пропове́дниче, Златоу́стаго ревни́телю,/ па́стырю предо́брый,/ но́вый Росси́и свети́льниче и чудотво́рче,/ па́ству твою́ до́бре упасл еси́/ и писа́ньми твои́ми вся ны наста́вил еси́,/ те́мже венце́м нетле́ния/ укра́шен от Пастыренача́льника,// моли́ Его́ спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод: Православия наставник, благочестия учитель, проповедник, подражатель , прекрасный, новый светильник России и чудотворец, твою отлично упас и писаниями твоими всех нас научил ты, потому венцом нетления украшен Пастыреначальником, моли Его о спасении душ наших.
Кондак святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу, глас 8
Апо́столов прее́мниче,/ святи́телей украше́ние,/ Правосла́вныя Це́ркве учи́телю,/ Влады́це всех моли́ся,/ мир вселе́нной дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Перевод: Апостолов преемник, святителей украшение, Православной Церкви учитель, Владыке всех молись мир вселенной даровать и душам нашим великую милость.
Молитва святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу
О, вели́кий святи́телю Христо́в и чудотво́рче Ти́хоне! Услы́ши нас, многогре́шных, прибега́ющих к тебе́ с те́плою ве́рою и умиле́нною мольбо́ю. Зане́ ве́мы ангелоподо́бное благо́е житие́ твое́ на земли́, прославля́ем во всем твою́ ми́лость, благогове́ем пред высото́ю твои́х христиа́нских доброде́телей, и́миже во благовре́мении преуспева́л еси́ к сла́ве ди́вно просла́вившаго тя Го́спода. Ты вои́стинну был еси́ до́брый па́стырь слове́снаго ста́да Христо́ва, та́ин Бо́жиих до́бльственный строи́тель, сто́лпе и украше́ние Це́ркве Правосла́вныя, Рос-си́йский Златоу́сте, язы́ческих обы́чаев кре́пкий искорени́телю, пре-иску́сный истолкова́телю Ева́нгельскаго уче́ния, ре́вностный блюсти́-телю свяще́нных оте́ческих преда́ний, люби́телю мона́шескаго без-мо́лвия, богодухнове́нный собира́телю сокро́вища духо́вныя му́дрости от ви́димаго ми́ра сего́, прему́дро Бо́гом сотворе́ннаго. Ты, я́ко избра́нный сосу́д благода́ти, неле́ностно поуча́л еси́ всех жа́ждавших спасе́ния сло́вом, житие́м, любо́вию, ду́хом, ве́рою, чистото́ю и смире́нием. Ты был еси́ ми́лостивый защи́тник си́рых, призре́ние вдови́ц, убо́гих и всем су́щим в беда́х и напа́стех ско́рый уте́шитель, и ны́не ве́мы, я́ко предстои́ши пред лице́м Го́спода сла́вы и име́еши ве́лие к Нему́ дерзнове́ние; сего́ ра́ди к тебе́, о́тче, прибега́ем и усе́рдно мо́лим тя: бу́ди о всех нас хода́тай у Престо́ла Всевы́шняго. Да прости́т Он беззако́ния и непра́вды на́ша; да просвети́т омраче́нный суето́ю ум наш и напра́вит к и́стинному све́ту богопозна́ния; да сохрани́т сла́быя сердца́ на́ша от любостра́стных грехо́вных увлече́-ний и тлетво́рнаго мудрова́ния ве́ка сего́; да пода́ст земли́ благовре́менное ороше́ние дожде́й и плодоноше́ние и вся нам поле́зная, я́же к животу́ вре́менному и ве́чному, да вси притека́ющие к ра́це нетле́нных моще́й твои́х обрету́т мир, любо́вь и безмяте́жие. Це́ркви на́шей испроси́ у Небе́снаго Царя́ ми́лость, благоде́нствие, спасе́ние, на враги́ же побе́ду и одоле́ние. Оте́чество на́ше огради́ споко́йствием и тишино́ю. Сохрани́ оби́тель твою́ святу́ю от вся́ких собла́знов и научи́ всех нас благогове́йно и богобоя́зненно ше́ствовати по стезя́м за́поведей Бо́жиих, да сподо́бимся и мы ку́пно с тобо́ю и со все́ми святы́ми ста́ти одесну́ю Го́спода сил в день стра́шнаго всеми́рнаго суда́ Его́. Помяни́, уго́дниче Христо́в, святи́телю о́тче Ти́хоне, во святы́х свои́х моли́твах и ду́ши отше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, да упоко́ит их Госпо́дь в Небе́сных селе́ниих; не пре́зри и на́ше воздыха́ние, да вы́ну прославля́ем Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва вторая святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу
О, всехва́льный святи́телю и уго́дниче Христо́в, о́тче наш Ти́хоне! А́нгельски пожи́в на земли́, ты я́ко А́нгел благи́й яви́лся еси́ и в ди́внем твое́м прославле́нии. Ве́руем от всея́ души́ и помышле́ния, я́ко ты, благосе́рдый наш помо́щниче и моли́твенниче, твои́ми нело́жными хода́тайствы и благода́тию, оби́льно дарова́нною тебе́ от Го́спода, при́сно спосо́бствуещи на́шему спасе́нию. Приими́ у́бо, ублажа́емый уго́дниче Христо́в, и в час сей на́ша недосто́йная моле́ния: свободи́ ны твои́м заступле́нием от облега́ющаго нас суесло́вия и суему́дрия, неправове́рия и злове́рия челове́ческаго. Потщи́ся, ско́рый о нас предста́телю, благоприя́тным твои́м хода́тайством умоли́ти Го́спода, да приба́вит Своя́ вели́кия и бога́тыя ми́лости на нас гре́шных и недосто́йных рабе́х Свои́х, да уврачу́ет Свое́ю благода́тию неисце́льныя я́звы и стру́пы растле́нных душ и теле́с на́ших, да раствори́т окамене́лая сердца́ на́ша слеза́ми умиле́ния и сокруше́ния о премно́гих согреше́ниих на́ших и да изба́вит ны ве́чных мук и огня́ гее́нскаго; всем же ве́рным лю́дем Свои́м да да́рует в ны́нешнем ве́це мир и тишину́, здра́вие и спасе́ние и во всем благо́е поспеше́ние, да та́ко, ти́хое и безмо́лвное житие́ пожи́вше во вся́ком благоче́стии и чистоте́, сподо́бимся со А́нгелы и со все́ми Святы́ми сла́вити и воспева́ти всесвято́е и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Молитва третья святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу
О, вели́кий уго́дниче Бо́жий и пресла́вный чудотво́рче, святи́телю о́тче наш Ти́хоне! Со умиле́нием прекло́нше коле́на и припа́дая к ра́це честны́х и многоцеле́бных моще́й твои́х, хва́лим, сла́вим и велича́ем просла́вльшаго тя Бо́га, и нам недосто́йным показа́вшаго в тебе́ ве́лию ми́лость, и всеусе́рдно, ве́рою и любо́вию чту́щия святу́ю па́мять твою́, мо́лим тя: принеси́ моли́тву на́шу к вся содержа́щему и спаса́ющему человеколю́бцу Го́споду, Ему́же ты ны́не с ли́ки А́нгел и со все́ми Святы́ми предстои́ши, да утверди́т во святе́й Свое́й Правосла́вной Це́ркви живы́й дух пра́выя ве́ры и благоче́стия, да вси чле́ны ея́, чи́стии от суему́дрия и суеве́рия, ду́хом и и́стиною покланя́ются Ему́ и усе́рдно пеку́тся о соблюде́нии Его́ за́поведей, па́стырем ея́ да даст святу́ю ре́вность попече́ния о спасе́нии вве́ренных им люде́й — пра́во ве́рующия соблюда́ти, сла́быя и немощны́я в ве́ре укрепля́ти, неве́дущия наставля́ти, проти́вныя облича́ти. И па́ки припа́дающе, с упова́нием, я́коже ча́да отца́ нам су́ща, мо́лим тя, святи́телю Ти́хоне, ве́руем бо, я́ко ты, на Небесе́х живы́й, лю́биши ны то́ю же любо́вию, е́юже вся бли́жняя твоя́ возлюби́л еси́, внегда́ пребыва́ти тебе́ на земли́, испроси́ у всеми́лостиваго Го́спода и всем нам пода́ти дар коему́ждо благопотре́бен и вся, я́же к животу́ вре́менному и ве́чному поле́зная, ми́ра умире́ние, градо́в на́ших утвержде́ние, земли́ плодоно́сие, от гла́да и па́губы избавле́ние, от наше́ствия иноплеме́нных сохране́ние, скорбя́щим утеше́ние, неду́гующим исцеле́ние, па́дшим возстановле́ние, заблужда́ющим на путь и́стины возвраще́ние, подвиза́ющимся в де́лех благи́х укрепле́ние, благоде́лающим преспе́яние, роди́телем благослове́ние, ча́дом в стра́се Госпо́днем воспита́ние и науче́ние, наста́вником ве́дение и благоче́стие, неве́дущим вразумле́ние, си́рым, неиму́щим и убо́гим по́мощь и заступле́ние, отходя́щим от сего́ вре́меннаго жития́ к ве́чному благо́е уготовле́ние и напу́тствование, отше́дшим блаже́нное упокое́ние. Сих всех, наипа́че, проси́ нам, свя́тче Ти́хоне, у Щедрода́вца Бо́га, я́ко имы́й ве́лие к Нему́ дерзнове́ние: тебе́ бо стяжа́хом при́снаго засту́пника и те́плаго моли́твенника о нас пред Го́сподем, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва четвертая святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу
О, святи́телю, о́тче наш Ти́хоне! Услы́ши нас и потщи́ся благоприя́тным твои́м хода́тайством умоли́ти Го́спода, да проба́вит Своя́ вели́кия и бога́тыя ми́лости на нас, гре́шных и недосто́йных рабе́х Свои́х (имена) , да уврачу́ет Свое́ю благода́тию неисце́льныя я́звы и стру́пы растле́нных душ и теле́с на́ших, да раствори́т окамене́лая сердца́ на́ша слеза́ми умиле́ния и сокруше́ния о премно́гих согреше́ниях на́ших и да изба́вит ны от ве́чных мук и огня́ гее́нскаго, да да́рует в ны́нешнем ве́це мир и тишину́, здра́вие и спасе́ние, да та́ко сподо́бимся, со А́нгелы и со все́ми святы́ми, сла́вити и воспева́ти всесвято́е и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва святителям Митрофану и Тихону, епископам Воронежским
О, вели́цыи уго́дницы Бо́жии, кре́пцыи на́ши засту́пницы и моли́твенницы, всехва́льнии святи́телие Христо́ви и чудотво́рцы Митрофа́не и Ти́хоне! Услы́шите на́с, к ва́м припа́дающих и с ве́рою ва́с призыва́ющих. Помина́йте на́с у Престо́ла Вседержи́теля и моли́теся о на́с непреста́нно ко Христу́, Бо́гу на́шему, даде́ся бо ва́м благода́ть моли́тися за ны́. Умоли́те предста́тельством ва́шим Всеми́лостиваго Бо́га на́шего, да пода́ст О́н Це́ркви Святе́й ми́р, па́стырем ея́ — си́лу и ре́вность подвиза́тися о спасе́нии люде́й и все́м на́м — да́р, коему́ждо потре́бен: ве́ру и́стинную, наде́жду тве́рдую и любо́вь неоскудева́ющую, да сохрани́т на́с от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нных, междоусо́бныя бра́ни, смертоно́сныя я́звы, внеза́пныя сме́рти и от вся́каго зла́; ю́ным и младе́нцем да да́рует благо́е в ве́ре возраста́ние, ста́рым и немощны́м — утеше́ние и подкрепле́ние, боля́щим — исцеле́ние, сирота́м и вдови́цам — ми́лость и заступле́ние, заблу́ждшим — исправле́ние, бе́дствующим — благовре́менную по́мощь. Не посрами́те на́с во упова́нии на́шем, споспешеству́йте, я́ко отцы́ чадолюби́вии, и на́м понести́ и́го Христо́во во благоду́шии и терпе́нии, и все́х упра́вите в ми́ре и покая́нии непосты́дно сконча́ти живо́т сво́й и Ца́рствия Небе́снаго сподо́битися, иде́же вы́ ны́не водворя́етеся со А́нгелы и все́ми святы́ми, прославля́юще Бо́га, в Тро́ице сла́вимаго, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
фото дня
Память святителя Тихона Задонского совершается 13 / 26 августа
Икона святителя Тихона Задонского
Святитель Тихон Задонский - покровитель Скита нашей обители. Именно в честь него в парке "Сокольники" выстроен деревянный храм, недавно названный протоиереем Артемием Владимировым "загородным имением". В храме хранится икона святого.
Святитель Тихон Задонский, епископ Воронежский (в миру Тимофей), родился в 1724 году в селе Короцке Новгородской епархии в семье дьячка Савелия Кириллова. (Новая фамилия - Соколов была присвоена ему позже начальством Новгородской семинарии). С раннего детства после смерти отца он жил в такой нужде, что мать чуть было не отдала его на воспитание соседу, ямщику, так как кормить семью было нечем. Питаясь одним черным хлебом и то очень воздержанно, мальчик нанимался к богатым огородникам копать грядки. Тринадцатилетним отроком он был отдан в духовное училище при Новгородском архиерейском доме, а в 1740 году принят на казенное содержание в устроенную в Новгороде семинарию. Юноша учился отлично и по окончании семинарии в 1754 году был оставлен в ней преподавателем, сначала греческого языка, затем риторики и философии. В 1758 году он принял постриг с именем Тихон. В том же году его назначили на должность префекта семинарии. В 1759 году его перевели в Тверь с возведением в сан архимандрита Желтикова монастыря. Затем определили ректором Тверской семинарии и одновременно настоятелем Отроча монастыря. 13 мая 1761 года он был хиротонисан во епископа Кексгольма и Ладоги (викария Новгородской епархии). Посвящение было промыслительно. Молодого архимандрита предполагали перевести в Троице-Сергиеву Лавру, но в Петербурге при избрании Новгородского викария, на Пасху, из 8 жребиев трижды вынималось его имя.
В тот же день Тверской Преосвященный Афанасий, помимо своей воли, помянул его на Херувимской песни (у жертвенника) как епископа.
В 1763 году святитель был переведен на Воронежскую кафедру. В течение четырех с половиной лет управляя Воронежской епархией, святитель Тихон постоянно назидал ее своей жизнью и многочисленными пастырскими наставлениями и душеспасительными книгами. Он написал для пастырей ряд сочинений: "О седми Святых Тайнах", "Прибавление к должности священнической", "О таинстве Покаяния", "Инструкция о совершении браков". Особо требовал святитель, чтобы каждый священнослужитель имел Новый Завет и ежедневно его читал. В "Окружном послании" он призывал пастырей к благоговейному совершению таинств, богомыслию и братолюбию. ("Наставление о собственных всякого христианина должностях" было многократно переиздано в Москве и Петербурге уже в ХVIII веке). В Воронеже святитель искоренил древний языческий обычай - празднование в честь Ярилы. В пределах расположения войска донских казаков он открыл миссионерскую комиссию для обращения раскольников к Православной Церкви. В 1765 г. святитель Тихон преобразовал Воронежскую славяно-латинскую школу в духовную семинарию и, пригласив опытных преподавателей из Киева и Харькова, выработал для нее учебные программы. Много усилий и трудов пришлось ему употребить, чтобы устроить храмы, школу, наставить и вразумить пастырей и убедить в необходимости образования. Управляя обширной епархией, святитель не щадил своих сил, часто проводя ночи без сна. В 1767 году он вынужден был из-за слабого здоровья оставить управление епархией и удалиться на покой в Толшевский монастырь, который находился в 40 верстах от Воронежа. В 1769 году святитель перешел в Богородицкий монастырь города Задонска. Поселившись в этом монастыре, святитель Тихон стал великим учителем христианской жизни. С глубокой мудростью он развил идеал истинного монашества - "Правила монашеского жития" и "Наставления обратившимся от суетного- мира" - и в жизни своей воплотил этот идеал. Он строго хранил уставы Церкви, ревностно (почти ежедневно) посещал храмы Божии, часто сам пел и читал на клиросе, а со временем, по смирению, совсем оставил участие в совершении служб и стоял в алтаре, благоговейно ограждая себя крестным знамением. Любимым келейным занятием его было чтение житий святых и святоотеческих творений. Псалтирь он знал наизусть и в пути обычно читал или пел псалмы. Много искушений претерпел святитель, сокрушаясь о вынужденном оставлении паствы. Поправив здоровье, он собирался вернуться в Новгородскую епархию, куда его приглашал митрополит Гавриил на место настоятеля в Иверском Валдайском монастыре. Когда келейник объявил о том старцу Аарону, тот сказал: "Что ты беснуешься? Матерь Божия не велит ему выезжать отсюда". Kелейник передал это Преосвященному. "Если так, - сказал святитель, - не поеду отсюда", - и разорвал прошение. Иногда он уезжал в село Липовку, где в доме Бехтеевых сам совершал Богослужение. Ездил святитель и в Толшевский монастырь, который он любил за уединение.
Плодом всей его духовной жизни были творения, которые святитель завершил на покое: "Сокровище духовное, от мира собираемое" (1770), а также - "Об истинном христианстве" (1776).
Жил святитель в самой простой обстановке: спал он на соломе, накрываясь овчинным тулупом. Смирение его доходило до того, что на насмешки, которые нередко сыпались ему вслед, святитель не обращал внимания, делая вид, что их не слышит, и говорил после: "Богу так угодно, что служители смеются надо мною - я и достоин того за грехи мои". Часто говорил он в подобных случаях: "Прощение лучше мщения".
Однажды юродивый Каменев ударил святителя по щеке со словами "не высокоумь" - и святитель, восприняв это с благодарностью, ежедневно кормил юродивого.
Всю свою жизнь святитель "досады, скорби, обиды радостно терпел еси, помышляя, яко венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, а брань без врагов не бывает" (песнь 6 канона).
Строгий к себе, святитель был снисходителен к другим. Однажды в пятницу перед праздником Ваий он вошел в келлию своего друга схимонаха Митрофана и увидел его за столом вместе с Козмою Игнатьевичем, елецким жителем, которого он тоже любил. На столе была рыба. Друзья смутились. Благий святитель сказал: "Садитесь, я вас знаю, любовь выше поста". И чтобы еще более успокоить их, сам отведал ухи. Особенно любил он простой народ, утешал его в тяжкой доле, заступаясь перед помещиками, которых постоянно назидал быть милосердными. Всю свою пенсию и приношения почитателей он отдавал бедным.
.JPG)
Икона святителя Тихона Задонского в Скиту Алексеевского монастыря в Сокольниках
Подвигами самоотречения и любви душа святителя возвысилась до созерцаний Небесного и прозрений будущего. В 1778 году в тонком сне ему было такое видение: Матерь Божия стояла на облаках и около нее апостолы Петр и Павел; сам святитель на коленях просил Пречистую о продолжении милости к миру. Апостол Павел громко сказал: "Егда рекут мир и утверждение, тогда нападет на них внезапу всегубительство". Святитель проснулся в трепете и в слезах. В следующем году он опять видел Матерь Божию на воздухе и около нее несколько лиц; святитель упал на колени, и около него пали на колени четверо облаченных в белые одеяния. Святитель просил Пречистую за кого-то, чтобы тот не удалялся от него (кто были эти лица и за кого была просьба, святитель не сказал келейнику), и Она отвечала: "Будет по просьбе твоей". Святитель Тихон предсказал много из судеб России, в частности говорил о победе России в Отечественной войне 1812 года. Не раз святителя видели в духовном восхищении, с измененным и просветленным лицом, но он запрещал говорить о том. За три года до кончины он каждый день молился: "Скажи ми, Господи, кончину мою". И тихий голос на утренней заре сказал: "В день недельный". В том же году он видел во сне прекрасный луч и на нем чудные палаты и хотел войти в двери, но ему сказали: "Через три года можешь войти, но теперь потрудись". После этого святитель заключился в келлии и принимал к себе только редких друзей. К смерти у святителя были приготовлены одежда и гроб: часто он приходил плакать над своим гробом, стоявшим скрытно от людей в чулане. За год и три месяца до смерти в тонком сне святителю представилось, что он стоит в придельной монастырской церкви и знакомый священник вынес из алтаря в царские двери Младенца под покрывалом. Святитель подошел и поцеловал Младенца в правую щеку, а тот ударил его в левую. Пробудясь, святитель почувствовал онемение левой щеки, левой ноги и трясение левой руки. Эту болезнь он принял с радостью. Незадолго перед кончиной святитель видел во сне высокую и крутую лестницу и услышал повеление восходить по ней. "Я, - рассказывал он своему другу Козме, - сначала боялся слабости своей. Но когда стал восходить, народ, стоявший около лестницы, казалось, подсаживал меня все выше и выше к самым облакам". "Лестница, - объяснил Козма, - путь к Царству Небесному; помогавшие тебе - те, которые пользуются наставлениями твоими и будут поминать тебя". Святитель сказал со слезами: "Я и сам то же думаю: чувствую близость кончины". Во время болезни он часто причащался Святых Таин.
Святитель Тихон скончался, как и было ему возвещено, в воскресенье 13 августа 1783 года, на 59 году своей жизни. Прославление святителя совершилось также в воскресенье - 13 августа 1861 года.
ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО
Сюжет о святителе Тихоне Задонском на телеканале "Царьград ТВ" (2016 год)
«Собирателем сокровища духовной мудрости», «российским Златоустом» Церковь называет святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского и всея России чудотворца. Пример жизни, поданный святым, служит образцом служения Господу и ближним, а его труды можно назвать бесценными для нас. 26 августа вспоминается день прославления и второго обретения мощей святителя.
Начало духовного пути
Мирское имя будущего святителя было Тимофей. Он родился в 1724 году. Местом его рождения стало село Короцко Новгородской губернии. Отец его – Савва Кириллов – служил псаломщиком в храме. Всего в семье Кирилловых было шестеро детей. Очень рано отец большого семейства умер, поэтому жить им пришлось впроголодь. Однажды мать хотела даже отдать Тимофея на усыновление бездетному соседу, бывшему ямщиком, который обещал оставить мальчику в наследство свое имущество. Однако этому вовремя воспрепятствовал старший сын многострадального семейства. Часто Тимофею приходилось наниматься за кусок хлеба к более обеспеченным соседям: с утра до ночи он обрабатывал чужие угодья.
По ходатайству своего старшего брата, в 14 лет Тимофей поступает в духовное училище в Новгороде. При поступлении он берет фамилию Савельев, очевидно, как давали, по традиции тех времен, представителям бедных семейств – по отцу. Однако руководство училища дало ему другую фамилию – Соколовский. Именно с ней имя Тимофея чаще всего встречается в документации учебного заведения, реже он подписывался фамилией Соколов. Отсюда и появилась путаница относительно настоящей фамилии святителя, который во время своего епископства больше склонялся к последнему варианту, как наиболее русскому. Откуда же взялась, собственно, фамилия Соколов? В первом известном жизнеописании святителя, принадлежащем митрополиту Евгению Болховитинову, указано, что такое прозвище имел отец Тимофея.
В 1740 году училище при архиерейском доме в Новгороде получило новый статус – оно стало семинарией. Здесь юноша, как один из способнейших учеников, продолжил обучение уже на казенном содержании. «Товарищи мои, богатых отцов дети, найдут отопки лаптей моих и начнут смеяться надо мною и лаптями махать на меня, говоря: ‟Величаем тя, святителю!”» – вспоминал об этом времени будущий Воронежский епископ.
Еще учась на старшем курсе семинарии, Тимофей начал преподавать здесь греческий язык, а по окончании обучения получил место преподавателя риторики и философии. В 1758 году последовал постриг в монахи с именем в честь . Этому предшествовало два события, о которых он потом сам вспоминал и которые могли повлиять на решение принять постриг. Одним из них было ночное видение после молитвы, когда перед ним на время «разверзлись небеса». Второе произошло во время каникул в Александровском монастыре, куда Тимофей приехал погостить. Поднявшись на колокольню, молодой человек оперся на перила, желая лучше рассмотреть прекрасные виды монастыря. В тот же момент перила зашатались и упали на землю, а Тимофея как будто кто-то оттолкнул назад. Так чудом он остался жив. Однако последнее событие стало поводом для размышлений о быстротечности жизни и .
В том же году отец Тихон получил должность префекта духовной семинарии. Вскоре после этого он был рукоположен сперва в иеродиакона, а затем и в иеромонаха. Обе хиротонии были совершены в Петербурге. В 1759 году отца Тихона направили в Тверь, где в сане архимандрита он возглавил Желтиков монастырь. Однако вскоре последовал перевод в Успенский Отроч монастырь, а также назначение ректором Тверской духовной семинарии.
На Воронежской кафедре
Трижды тянули жребий, и трижды доставали имя архимандрита Тихона
Сан епископа архимандрит Тихон получил в возрасте 37 лет. Произошло это 13 мая 1761 года, и также не без Промысла Божия. Когда выбирали епископа в Новгород, решили сделать это с помощью жребия. Кто-то предложил к числу семи других кандидатов добавить имя ректора Тверской семинарии Тихона. Вначале его не рассматривали в качестве претендента из-за слишком молодого возраста, к тому же для архимандрита уже готовилось другое место – в Троице-Сергиевой лавре. Однако решили написать и его. Трижды тянули жребий, и трижды доставали одно и то же имя – архимандрита Тихона.
И еще одно немаловажное событие, предсказавшее ему епископство, предшествовало этому. Во время совместного богослужения епископ Афанасий помянул его пред престолом Божьим именно как епископа, а не архимандрита. Это произошло по ошибке, но вскоре ошибка стала действительностью. Архимандрит Тихон был рукоположен во епископа Кексгольма и Ладоги, с назначением викарием Новгорода. Эту должность он занимал около двух лет.
Святитель заботился о высоком нравственном и духовном облике пастырей
В 1763 году святитель, по желанию самой императрицы Екатерины II, был поставлен на Воронежскую кафедру. Много пришлось ему здесь потрудиться, поскольку Воронежская епархия была в ту пору одной из самых больших и неустроенных. За четыре с половиной года служения епископу Тихону удалось здесь многое совершить, приводя дела в порядок. Особое внимание святитель уделял просвещению духовенства, он ходатайствовал о доступности духовного образования для детей из бедных семей церковнослужителей. На базе Славяно-Латинской школы им была создана Воронежская семинария. Святитель очень заботился о высоком нравственном и духовном облике пастырей. С этой целью им был написан и разослан по приходам ряд посланий для священнослужителей, написанных в форме руководств и назидательных слов. Так же ревностно епископ следил за духовным состоянием своей пасты. Ему удалось навсегда искоренить ряд языческих обычаев, в том числе глубоко укоренившийся в этой местности культ Ярила. Кроме того, святителю Тихону пришлось бороться со многими раскольническими явлениями в народе.
Жизнь и труды владыки на покое
Многочисленные и самоотверженные труды очень быстро подорвали здоровье святителя, так что в 1767 году он вынужден был просить отпустить его на покой. Правда, прошение это было удовлетворено только после того, как епископ Тихон написал письмо императрице. Ему назначили пенсию и позволили самому выбрать место для проживания. Вначале владыка переехал в Толшевский монастырь под Воронежем. Это место ему очень нравилось, в первую очередь своей уединенностью и исправностью служб. Однако климат здесь был неблагоприятным для его выздоровления. По этой причине в 1769 году святитель переезжает в Задонский Рождество-Богородицкий монастырь, где проведет последние 16 лет своей жизни.
В Задонске епископ Тихон проводит большую часть времени в молитве и богомыслии, он регулярно посещал богослужения, а также занимался простым физическим трудом: ухаживал за садом, рубил дрова, возделывал землю. Из своего имущества владыка оставил лишь самое необходимое, все остальное он раздал нуждающимся. Иногда епископ посещал Толшевский монастырь, который ему полюбился, а также жил в селе Липовка в имении Бехтеевых. Встречался святитель и с людьми, но больше любил отвечать письменно, чем принимать посетителей или покидать свое уединение. От последнего сильно нарушился душевный покой, который владыка высоко ценил. Он также оказывал разного рода благотворительность, сам посещал заключенных в темницах, беседовал и помогал им, чем мог. Очевидно, что испытанная в детстве острая материальная нужда сделала Преосвященного Тихона более чутким к чужому горю.
Привыкший к активной деятельности, епископ стал сомневаться, правильно ли он поступил, что ушел на покой. Поправив немного свое здоровье, он стал серьезно раздумывать над предложением одного архиепископа возглавить Иверский монастырь на Валдае. Тогда он отправил своего келейника к монастырскому старцу Аарону с вопросом, как лучше поступить, согласно воле Божией. Старец ответил, что «Божия Матерь не велит выезжать из монастыря». Владыка смирился.
Часть времени он проводил за чтением, а также сам писал духовные сочинения и отвечал на письма. Особенно близкими ему были творения , много схожих черт можно найти в манере письма двух святителей. Свои сочинения Задонский затворник при жизни не публиковал, они распространялись в рукописях. Однако он завещал келейнику после своей смерти передать все рукописи в Священный Синод для рассмотрения. Объем этих трудов достигает нескольких томов. Наиболее известными из сочинений святителя можно назвать книги «Об истинном христианстве» в 2-х томах и «Сокровище духовное, от мира собираемое».
Глубина трудов, важность тем, в них поднятых, а также красота и изящество слога позволили еще при жизни владыки стяжать ему славу «российского Златоуста». Возможно, по этой же причине спустя столетие он станет одним из любимейших и почитаемых святых у таких классиков русской литературы, как Н.В. Гоголь и Ф.М. Достоевский. Образы двух старцев в своих произведениях «Бесы» и «Братья Карамазовы» последний напишет именно с Задонского чудотворца.
Он смог настолько смирить себя, что кланялся в ноги келейнику при малейшем признаке раздражительности
Однако, помимо внешних трудов, не менее важна та внутренняя борьба, которую вел владыка со своими страстями. Известно, что от природы он имел чрезвычайно вспыльчивый и раздражительный характер. Некоторое время у него часто менялись келейники, которые не могли привыкнуть и выдержать строгости святителя. Однако со временем он смог настолько смирить себя, что низко кланялся в ноги своему келейнику при малейшем признаке раздражительности.
Хорошо известен и другой пример. Как-то в одном из домов святитель вступил в дискуссию с одним вольнодумным дворянином, обладавшим несдержанным характером. В разговоре дворянин все больше раздражался, а владыка, чувствуя это, старался говорить все тише. Однако такое спокойствие еще более возмущало собеседника, так что он наконец, не выдержав, дерзнул ударить епископа Тихона по щеке. Владыка тут же бросился дворянину в ноги, прося прощения за то, что довел его до такого состояния. И этот дворянин был настолько поражен поведением святителя, что сам упал ему в ноги и стал молить о прощении. Вскоре тот человек, осознав свое заблуждение, сделался христианином.
Как-то святитель слезно просил Господа даровать ему . После этого он повстречал местного юродивого, и тот ударил владыку по щеке со словами «не высокоумь». В благодарность за то, что юродивый смирил его и помог навсегда избавиться от высокоумия, епископ Тихон стал его кормить каждый день и назначил небольшую пенсию. За такое высокое смирение Господь наградил Своего угодника многими духовными дарами, дважды ему даже являлась Сама Пресвятая Богородица с апостолами.
Вечный покой
Как это часто случалось со многими праведниками, о времени своей кончины святитель Тихон узнал заранее. Еще за три года до смерти он точно знал, сколько ему осталось жить. Заранее был приготовлен гроб, хранившийся в чулане. Владыка часто размышлял о том, как предстанет на Суд Божий. Однажды он видел сон, в котором ему было велено подняться вверх по высокой лестнице. Не рассчитывая на свои силы, святитель вначале ощутил страх, но народ, стоявший при лестнице, начал ему помогать, благодаря чему он легко взобрался наверх. После другого необычного сонного видения у епископа Тихона отнялась левая часть тела. Он принял эту посланную болезнь как волю Божию.
В последние дни он часто вопрошал Господа о дне своей смерти и получил ответ, что произойдет это «в день недельный», то есть в воскресенье. Так и случилось. Владыка Тихон почил 13 августа (по старому стилю) 1783 года. Это было воскресенье. Незадолго до этого он составил свое духовное завещание. Похоронить себя епископ просил по дороге к алтарю Владимирского храма в монастыре, чтобы тело его, таким образом, было попираемо ногами. Однако этого, безусловно, сделать не могли: похоронили его под алтарем храма, в специально сооруженном склепе.
Прославление и второе обретение мощей
В 1846 году, спустя 63 года со дня погребения святителя, при строительстве в Задонске нового собора, тело его было обнаружено без следов тления. Прославление святого состоялось в 1861 году. Промыслом Божиим произошло это в день его упокоения – 13 (26) августа.
В 1919 году мощи святителя Тихона, по распоряжению советских властей, были изъяты из храма, долгое время они находились в качестве экспоната в музеях, вначале в Ельце, а затем в Орле. На небольшой срок (1947-1960 гг.) святыню было позволено поместить в Орловском Богоявленском соборе, где она была доступна для поклонения верующим. После этого мощи передали в краеведческий музей города Орла. И уже только в 1988 году, в день памяти святителя, произошло второе обретение мощей – святыня вернулась во Владимирский собор Задонского монастыря.
Избранные изречения святителя Тихона Задонского
О вере
Душа, хотящая принять в себя живую доброту, не должна чинить препятствий Христу в этом важном и спасительном деле, не отвращаться от Него, но всегда на Него взирать и воздыхать о том, и потерпеть для Него все, что ни благоволит ей делать.
Вера таинственно соединяет душу верного со Христом, как невесту с женихом.
Когда солнце зайдет, ночь и тьма бывает. Тогда люди не видят ничего, не отличают одной вещи от другой и ходят, как слепые, в ров падают и не знают, как уклониться от вреда. Таково состояние тех душ, в которых свет Христов не воссиял!
Воля Божия бывает и без нашего прошения. Поэтому не просим, чтобы Бог делал, что хочет, а просим, чтобы мы могли делать то, что воля Его хочет.
О добродетели
Всякая внешность без внутреннего – ничто. Чего внутри, в сердце, не имеется, того и в сути самой нет. Добродетель – не истинная добродетель, если в сердце не поселится.
Всякое дарование Божие обращается нам во вред, когда от него не Божией, но нашей славы ищем.
Работающие ради Иисуса и здесь награждение свое имеют. Ибо истинная добродетель сама по себе есть награждение имеющим ее. Ибо где истинная добродетель, там любовь; где любовь, там добрая и спокойная совесть; где спокойная совесть, там мир и покой; где мир и покой, там утешение, радость, веселье и сладость.
О грехе
Иное есть грех от немощи и неведения, которому и богобоязненные люди подвержены, а иное – от произволения, от дерзости и против совести грех, который не бывает иначе, как от сердца непокорного и бесстрашного.
Помни последние четыре: смерть, суд Христов, ад и Царство Небесное. Всегдашняя память и верное размышление об этом отвращает от греха.
О терпении
Победа христианская состоит в мужественном терпении. На брани мира сего тот побеждает, кто гонит неприятеля своего и поражает, но в христианской духовной брани не так бывает, но все противоположно этому. Здесь тот побеждает, кто: гонимый – терпит, обидимый – не мстит, злословимый – благословляет, лишаемый чего-то – не ищет, укоряемый – не укоряет и всякое находящее искушение и злострадание великодушно претерпевает.
Надежда без терпения быть не может. И где истинная надежда, там и терпение, и где терпение, там и надежда, поскольку надежда подвержена многому искушению, как и вера.
Кто в терпении, в благополучии и неблагополучии равно постоянен будет, тот в тишине, покое и мире всегда будет пребывать; и благоприятное, сладкое, Христову житию подобное и сообразное будет иметь житие; и на земле небесную будет чувствовать радость, и во временной жизни вечной жизни сладости вкушать.
Бог не попускает нам искушение выше силы нашей. В хрустальный или стеклянный сосуд легко ударяет мастер, чтобы не разбился, а в серебряный и медный крепко бьет; так немощным легкое, а крепким тягчайшее попускается искушение.
Как терпение, так и надежда в бедствии познается. Многие думают, что они на Бога надежду имеют, но пришедшая беда открывает надежду их и показывает, на кого они надеются. От кого кто ищет в напасти помощи и избавления, в том и надежду свою полагает.
Как счастье возносит, так и беда смиряет и в познание себя приводит человека.
О любви
Видим, что в зеркале то изображается, к чему оно обращается. Так и душа человеческая: к чему она с любовью обращается и присоединяется, то в ней и изображается. В зеркале, когда оно к небу обращается, видится небо, когда к земле обращается – земля. Так и душа человеческая: когда к небу обращается, небесный образ в ней и изображается, когда к земному прилепляется своей любовью, земной и скотский образ в ней изображается, и тем она губит свое благородство и небесную свою красоту.
Если любишь Бога, то надобно любить и того, кого Бог любит, потому что когда мы любим кого, то любим и того, кого любимый нами любит.
Как без любви всякое дело мертво и непотребно, так любовью всякое дело оживляется и благоприятно всякому бывает. Без любви никакое не может быть добро, а где любовь, там все добро.
Истинная любовь старается с радостью и весельем любимому благотворить и благотворить без всякой пользы для себя. Она в этом уподобляется плодовитому дереву, которое плодами своими не себя, но других питает; уподобляется земле, которая не ради себя, но ради нас плоды производит; уподобляется солнцу, которое не себе, но нам светит и нас согревает; или лучше – следует той вечной и несозданной Любви и Благости, Которая все блага нам подает без всякой Своей корысти.
О вражде
Погрешают те христиане и от должности своей уклоняются, которые друг с другом ссорятся и друг с другом враждуют; а так и с Богом иметь мира не могут, пока во вражде пребывают.
Враг наш истинный один – дьявол, который и людей учит, чтобы нас гнали, и так по большей части он причина злострадания нашего, а не люди; он нас через людей гонит и мучает, и его надо ненавидеть, а людям соболезновать, что его слушают.
Враги гонящие, злословящие и поносящие более делают нам добра, чем зла; ибо хотя телу и причиняют страдание, но душе пользу приносят. Также они смиряют нас, гордость, и тщеславие, и самомнение наше низлагают, приводят нас в познание самих себя и немощи нашей.
Сколь тяжкий грех делают те христиане, которые христиан обижают, поскольку эта обида Самого Христа касается, что и говорить страшно; но так на самом деле и есть.
О красоте
«Чем более душа украшается ныне, тем большей красоты сподобится и тело по воскресении»
Бог есть Красота всех красот, которой Ангелы святые и все Божии угодники насытиться не могут.
Когда рассудишь красоту и бесконечное благолепие величия Божьего, тогда познаешь, сколь великая, дивная красота и благолепие души человеческой, в которой образ и подобие Божие имеется.
Чем более душа украшается ныне, тем большей красоты сподобится и тело по воскресении.
О мудрости
Желающий получить от Христа просвещение непременно должен признать свою слепоту от сердца, иначе как был, так и будет всегда слеп, хотя и все Святое Писание наизусть будет знать, то есть письмена будет знать, а силы не уразумеет.
Премудрость христианская не в одном только познании Бога состоит, но заключает в себе и непорочное житие христианское. Не знает Бога и тот, кто воли Божией не творит, хотя устами и исповедует Его, и много о Нем разглагольствует.
Первый признак мудрости – сознавать свои погрешности.
Желай, христианин, не долгой жизни, как сыны века сего делают, но желай блаженной кончины.
Дни памяти: 19 июля (старый стиль) — 1 августа (новый стиль), 13 августа (старый стиль) — 26 августа (новый стиль) — (преставление, второе обретение мощей)
Святитель Тихон Задонский - один из крупнейших богословов Русской Церкви, причем в подлинно святоотеческом смысле - богословствовании от своего опыта. Тихону Задонскому пришлось жить в XVIII веке - веке атеизма по преимуществу, где вера понималась как этнографический признак простого народа. В России это усложнялось глубочайшим упадком Церкви после петровских реформ. Аверинцев называл Тихона Задонского «главным русским христологом», и действительно фигура Спасителя, особенно страдающего, занимает в трудах Тихона Задонского центральное место. Другая характерная черта его творчества – опасение за будущее христианства, понимание атеизма не просто как греха, а чего-то фундаментального в судьбах Европы. Его творчеством был увлечен Достоевский: старец Зосима (особенно его богословие) списано, часто дословно, с Тихона Задонского, а не с Оптинцев, как часто думают.
ДЕТСТВО И УЧЕБА
Будущий святитель родился в 1724 году в семье беднейшего причетника села Короцка (Валдайского уезда). В миру его звали Тимофеем Савельевичем Кирилловым. При поступлении в Духовное училище, по обычаю того времени, фамилию изменили: он стал подписываться Соколовским или Соколовым.
Отец умер рано и мать осталась с шестью детьми: у Тимофея было 3 брата и 2 сестры. Семья осталась в такой бедности, что однажды мать решила отдать младшего сына богатому ямщику, который хотел его усыновить. Старший сын ее, Петр, занявший отцовское место причетника, умолил ее не делать этого. «Мы научим Тиму читать, - говорил он, - и он будет где-нибудь пономарем!
» Но годы шли, и Тимофей часто за один кусок черного хлеба целый день работал у крестьян.
В 1735 году вышел указ императрицы Анны Иоанновны, предписывавший забирать в солдаты всех недоучившихся детей представителей духовного сословия. Это побудило родных отдать Тимофея в Новгородское духовное училище. Повезла его мать, уже больная, да вскоре в Новгороде же и скончалась. Благодаря старшему брату Петру, служившему дьячком в Новгороде и взявшему его на свое иждивение, в 1738 г. Тимофей был записан в училище. Спустя два года он был принят в новоустроенную Духовную семинарию, в число 200 кандидатов, из общего числа 1000, как наиболее способный к наукам, на казенный счет. С этого времени он стал получать бесплатно хлеб и кипяток. «Бывало, как получу хлеб, половину оставлю для себя, а другую продам и куплю свечу, с ней сяду за печку и читаю книжку. Товарищи мои, богатых отцов дети, найдут отопки лаптей моих и начнут смеяться надо мною и лаптями махать на меня, говоря: „Величаем тя, святителю! “».
Обучался Тимофей в семинарии почти 14 лет, так как в ней остро не доставало учителей. Несмотря на все трудности, Тимофей был одним из лучших учеников семинарии. Он так преуспел в греческом языке, что стал его преподавать в этой же семинарии, сам еще ее не окончив! После же окончания некоторое время был преподавателем риторики и философии. Но жениться и получить место священника Тимофей не пожелал, как ни уговаривали его родные.
Позже он рассказывал, что два случая особенно повернули его ум и волю. Однажды, стоя на монастырской колокольне, тронул он перила, и они рухнули с большой высоты, так что он еле успел откинуться назад. Пережитая опасность дала ему яркое ощущение близости смерти и тленности всего сиюминутного. В другой раз чувство близости Бога он пережил как-то ночью. Вышел немного освежиться на крыльцо. «Вдруг разверзлись небеса, - рассказывал он, - и увидел я такой свет, что бренным языком сказать и умом объять нельзя. Это было на короткое время, и небеса встали в своем виде. От этого чудного видения я возымел более горячее желание уединенной жизни… »
МОНАШЕСТВО И ПОСТАВЛЕНИЕ ВО ЕПИСКОПЫ
В 1758 г. его постригли в монашество с именем Тихон. В следующем году он был назначен ректором Тверской семинарии, где читал лекции по нравственному богословию. Причем читал их по-русски, а не по-латыни, как было до него принято. Кроме студентов, на его лекции приходило много посторонних лиц. Но впереди его ждало новое, еще более высокое поприще…
В 1761 году, в день Пасхи, в Санкт-Петербурге члены Святейшего Синода избирали епископа в Новгород. Посредством жребия предстояло выбрать одного из семи кандидатов. Смоленский епископ предложил приписать также имя Тверского ректора Тихона. Первоприсутствующий Синода сказал: «Молод еще… «, хотевший сделать Тихона архимандритом Троице-Сергиевой лавры, однако имя вписал. Жребий метали три раза и всякий раз выпадал жребий Тихона. «Верно, Богу так угодно, чтобы он был епископом » - сказал Первоприсутствующий. В тот же день Тверской Преосвященный Афанасий, помимо своей воли, помянул его, еще архимандрита, на Херувимской песни как епископа: «Епископство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем », - и тут только, заметив свою обмолвку, с улыбкой прибавил: «Дай вам Бог быть епископом ».
В сильном волнении въезжал преосвященный Тихон в Новгород, город, в котором прошла его юность. Там он нашел свою старшую сестру, жившую в большой бедности. Он принял ее с братской любовью, хотел заботиться о ней, но она скоро скончалась. Святитель отпевал ее, и во гробе сестра ему улыбнулась. В Новгороде могила ее чтилась.
ВОРОНЕЖСКАЯ КАФЕДРА
В 1763 г. переведен на Воронежскую кафедру. Воронежская епархия, от Орла до Черного моря, в то время была одной из труднейших для церковного управления и считалась «дикой».
Екатерининское царствование началось с отобрания в казну церковных вотчин. Монастырям и архиерейским домам было назначено крайне скудное содержание, отчего они приходили в запустение. Архиерейский дом в Воронеже окончательно развалился, кафедральный собор разрушался, разбитые колокола не звонили. Правительство Екатерины относилось с большею веротерпимостью к раскольникам и сектантам. Раскольники были освобождены от двойного подушного оклада, стали возникать единоверческие храмы и образовываться раскольничьи центры в Москве. На Украине расцвели секты духоборов, молокан, хлыстов, скопцов. Немало раскольников было в Воронежской епархии. Немало было там также казаков и беглых. Народ все буйный и распущенный. Среди высших классов были распространены французские вольнодумные идеи Вольтера и энциклопедистов. Русское общество было мало образовано и подхватывало модные идеи без критики и следовало им слепо, иногда до карикатурности. Кощунства и глупые выходки против Церкви считались признаком образованного, передового человека. Кто не проповедовал атеизма, считался закостеневшим фанатиком и ханжой. Еще по дороге в Воронеж святитель почувствовал себя очень плохо; а приехав и увидев разброд и оскудение, просил Святейший Синод уволить его на покой. Синод просьбы этой не уважил, и святитель покорно понес свой крест.
Всего 4 года и 7 месяцев пробыл он на Воронежской кафедре, но деятельность его как администратора, педагога и пастыря доброго была велика. Он объезжал огромную епархию, почти всю покрытую дремучими лесами или степью, часто просто верхом. Прежде всего он принялся за обучение духовенства, которое было необразованно и нерадиво до крайности. С трудом верится, что священники не только не знали службы, но даже не умели как следует читать, не имели Евангелия! Святитель сейчас же распорядился, чтоб после проверки не знающих службы и чтения присылали к нему. Всем приказал иметь на руках Новый Завет и читать его с благоговением и прилежанием.
Он много проповедовал, в том числе специально для духовенства, вызвав для этого преподавателей из Славяно-Греко-Латинской академии, издавая книги и рассылая их по уездным городам епархии. Владыка постоянно участвовал в воспитании будущих архипастырей, открывая во всех городах славянские школы, а затем учредив два духовных училища в Острогожске и Ельце. В 1765 году его трудами Воронежская славяно-латинская школа была преобразована в духовную семинарию. В то же время архиерей первым запретил в своей епархии телесные наказания священнослужителей.
В первый же год своего святительского служения в Воронеже владыка Тихон написал краткое поучение «О седми Святых Тайнах» . Затем последовал труд «Прибавление к должности священнической о тайне святаго покаяния» . Это сочинение представляет особый интерес потому, что в нем святитель учит двум подходам в построении исповеди для мирян: чувствуя в человеке глубокое покаяние и сокрушение о своих грехах, священнослужитель должен ободрять и утешать его, напоминая о милости и прощении Божием, чтобы не допустить проникновения уныния в его сердце. В ином случае священнику нужно, напротив, напоминать человеку о суде, о посмертном воздаянии, чтобы пробудить в нем сожаление о грехах.
Он научил народ чтить Божий храм и священников, а от богатых и знатных требовал милосердия к бедным. И нравы стали смягчаться. Пожаром, опустошающим души, называл святитель общественные гулянья, нескромные игры, нетрезвое веселье в праздники.
В грозных проповедях обличал он бесчинства масленицы и особенно языческий праздник «Ярило». Праздник этот начинался от среды после и тянулся до вторника Петровского поста. В среду с раннего утра шел народ из Воронежа и окрестных деревень на площадь за Московскими воротами, где раскидывались ярмарочные балаганы с различными приманками. Молодой человек в бумажном колпаке, украшенном бубенцами, лентами и цветами, с набеленным и нарумяненным лицом изображал собою Ярило. Он плясал неистовый танец, а за ним плясала и бесновалась пьяная толпа. Все это сопровождалось драками и руганью. И вот однажды - это было 30 мая 1765 года - в самый разгар безобразия неожиданно появился на площади святитель и, грозно обличая «смердящий» праздник, угрожал отлучением от Церкви. Он говорил с такою пророческой силой и пламенной убедительностью, что в один миг, тут же, на глазах святителя, толпа разнесла в щепки балаганы и лавчонки и чинно разошлась по домам. В следующее воскресенье святитель произнес в соборе обличительную проповедь, во время которой вся церковь стонала и громко рыдала. А после множество народу приходило к Владыке в его загородный дом и, стоя на коленях, со слезами каялись. Праздник Яриле больше не повторялся.
Для людей бедных и нищих к свт. Тихону всегда был свободный доступ. Нищих называл он (по слову Златоуста) Христовою и своею братиею. Народ любил своего пастыря. Про него говорили: «Надо его слушаться - а то он Богу пожалуется «.
НА ПОКОЕ
Между тем усиленные труды расстроили здоровье святителя Тихона. Он испросил увольнение от должности и последние 16 лет (1767-1783 гг.) жизни провел на покое в Задонском монастыре.
Все время, за исключением 4-5 часов отдыха, у него посвящалось молитве, чтению слова Божия, делам благотворительности и составлению душеполезных сочинений. Ежедневно он приходил в храм. Дома он часто падал на колени и, обливаясь слезами, как самый тяжкий грешник, взывал: «Господи пощади. Господи помилуй! » Непременно каждый день он читал по нескольку глав из Священного Писания (особенно пророка Исаию), а в дорогу никогда не ездил без маленькой Псалтири. Вся его 400-рублевая пенсия шла на благотворительность, и сюда же направлялось все, что он получал в дар от знакомых. Часто в простой монашеской одежде он отправлялся в ближайший город (Елец) и посещал заключенных местной тюрьмы. Он утешал их, располагал к покаянию и затем наделял милостыней. Сам он был в высшей степени нестяжателен, жил среди самой простой и бедной обстановки. Садясь за скудный стол, он часто вспоминал о бедняках, не имеющих такого, как он, пропитания и начинал себя упрекать за то, что, по его рассуждению, мало потрудился для Церкви. Тут горькие слезы начинали течь из его глаз.
Святитель по характеру своему был горячим, раздражительным и склонным к превозношению. Много должен был он потрудиться, чтобы переломить в себе эти качества. Горячо взывал он о помощи к Господу Богу и стал преуспевать в кротости и незлобии. Когда слышал, проходя мимо, как иной раз издевались над ним монастырские служки или настоятель, говорил себе: «Так Богу угодно, а я достоин этого за грехи мои ».
Раз сидел он на крылечке кельи и мучился помыслами самомнения. Вдруг юродивый Каменев, окруженный толпой мальчишек, неожиданно подбежал к нему и ударил по щеке, шепнув на ухо: «Не высокоумь! » И дивное дело, сейчас же почувствовал святитель, как бес высокоумия отступил от него. В благодарность за это положил святой Тихон выдавать юродивому ежедневно по три копейки.
Другой раз, в доме знакомого, он вступил в беседу с одним дворянином вольтерьянцем и кротко, но так сильно во всем опровергал безбожника, что гордый человек не вытерпел и, забывшись, ударил святителя по щеке. Святитель Тихон бросился к нему в ноги и начал просить прощения, что привел его в раздражение. Это смирение святителя так подействовало на дерзкого оскорбителя, что тот обратился к Православной вере и после стал добрым христианином.
Но самым тяжелым искушением для святителя была безотчетная тоска и уныние. В такие минуты кажется, что от человека отступает Господь, что все погружается в непроглядный мрак, что сердце каменеет, а молитва останавливается. Возникает ощущение, что Господь не слышит, что Господь отвращает Лицо Свое. Такое безблагодатное состояние невыносимо тягостно, так что иноки в такие периоды переходят из одного монастыря в другой, а часто и совсем оставляют иноческий подвиг. Святитель боролся с приступами уныния различными средствами. Или работал физически, копая грядки, рубя дрова, кося траву, или уезжал из монастыря, или усиленно трудился над своими сочинениями, или пел псалмы. Часто помогало в такие минуты скорби общение с друзьями, которых он навещал подолгу, иногда месяца по три и больше. Друзья, разгонявшие облака душевной грусти святого Тихона, - схимонах Митрофан, елецкий купец Кузьма Игнатьевич и старец Феофан, которого святитель звал «Феофан, моя утеха». Немудрый, добрый и наивный старичок часто утешал святого Тихона своей детской ясностью и простотой беседы. Но иногда уныние бывало чрезмерным.
Как-то напало на святителя уныние, доходившее до отчаяния, случилось это на 6-й неделе Великого поста. Восемь дней не выходил он из кельи, не принимал ни пищи, ни питья. Наконец написал Кузьме, чтоб приехал немедля. Тот встревожился и, несмотря на весеннюю распутицу и половодье, сейчас же приехал. И любовь друга, который с опасностью для жизни отозвался на зов, и беседа с ним совершенно успокоили святителя. И тут произошел случай, о котором упоминают все жизнеописатели святого Тихона: неожиданно вошел он в келью к отцу Митрофану и застал его и Кузьму Игнатьевича за ужином. Оба были чрезвычайно смущены, так как ели уху и рыбное заливное в неположенное по уставу постное время. Святитель не только успокоил словами «Любовь выше поста», но и сам отведал ухи, чем растрогал их до слез.
На покое святитель Тихон написал свои лучшие духовные произведения. Плодом размышлений его о природе и о людях, который святитель Тихон завершил на покое, были «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1770) и «Об истинном христианстве» (1776) .
Свои благодатные дары прозрения и чудотворения святитель Тихон тщательно скрывал. Он мог ясно видеть мысли своего собеседника, предсказал наводнение 1777 г. в Петербурге, а в 1778 г., в год рождения императора Александра I, предсказал многие события его царствования и в частности, что Россия спасется, а Захватчик (Наполеон) погибнет.
КОНЧИНА
Последние годы своей жизни святитель Тихон посвятил молитве и почти полному уединению, готовясь к смерти. За три года до кончины он каждый день молился: «Скажи ми, Господи, кончину мою ». И тихий голос на утренней заре сказал: «В день недельный ». После этого ему было сказано во сне: «Потрудись еще три года «.
К смерти у святителя были приготовлены одежда и гроб: часто он приходил плакать над своим гробом, стоявшим скрытно от людей в чулане: «Вот до чего довел себя человек: будучи сотворен от Бога непорочным и бессмертным, как скот зарывается в землю!»
Незадолго до смерти он увидел во сне высокую лестницу, на которую должен подняться и многих людей, следовавших за ним и поддерживавших его. Он понял, что эта лестница обозначает путь его в Царствие Небесное, а люди - это те, кто слушал его и будет его поминать.
Скончался святитель в воскресенье, как и было ему возвещено, на 59-м году жизни 13 августа 1783 года . «Смерть его была столь спокойна, что как бы заснул». Отпевал его близкий друг, епископ Воронежский Тихон (Малинин). Погребён святитель Тихон был в Задонском Рождество-Богородицком монастыре.
Задонский Богородицкий мужской монастырь
Задонский Богородицкий мужской монастырь, ныне именуемый Рождество-Богородицкий мужской епархиальный монастырь, был основан в начале XVII века. Два благочестивых старца-схимонаха Сретенского Московского монастыря Кирилл и Герасим прибыли на берег реки Дон с Владимирской иконой Божией Матери и основали здесь монастырь. Первый построенный ими в 1630 году храм был посвящен Пресвятой Богородице. С этого начинается история монастыря, впоследствии обретшего славу Русского Иерусалима.
Через несколько лет святитель Тихон явился во сне схимонаху Митрофану и сказал ему: «Бог хочет меня прославить». Нетленные мощи святителя Тихона были обретены в 1845 г., а 12 августа 1861 г. он был причислен к лику святых. В годы советской власти святые мощи Тихона Задонского были изъяты. Второе их обретение состоялось в 1991. Ныне мощи Святителя почивают в Богородицком монастыре города Задонска Липецкой области .
7 заветов святителя Тихона Задонского
По материалам портала «Русская семерка» (
1. Искать в горе счастья
Не раз в своих сочинениях святитель Тихон подчеркивал важность победы над собой, называл именно эту победу – истинным счастьем христианина. Побеждается «смирением гордость, гнев кротостию и терпением, ненависть любовию»… Если помнить об этой высокой цели, становится ясно, как удавалось святому радоваться многочисленным бедствиям – ведь они помогали ему увидеть зло, которое кроется в его сердце, а значит, и побороть его. Читаем и у Достоевского слова старца Зосимы: «Много несчастий принесет тебе жизнь, но ими-то ты и счастлив будешь…»
2. Искать везде Бога
Нет такого места, где бы не присутствовал Бог, и помнить об этом полезно. С одной стороны, чтобы было стыдно грешить, с другой – чтобы не искать одобрения ни у кого, кроме Него: «Он на всяком месте, но местом не заключен: Он со мной и с тобой, и со всяким человеком. Хотя мы Его и не видим, как духа невидимого, но часто чувствуем Его, присутствующего в наших скорбях, помогающего в искушениях, утешающего в печалях, пробуждающего духовные и святые сокрушения, желания, движения и помышления, открывающего грехи в совести нашей, посылающего нам скорби на пользу нашу, утешающего кающихся и скорбящих. Перед Ним делает человек все, что делает, перед Ним говорит, перед Ним помышляет - добро или зло ».
3. О глупости греха
Грех страшен, темен и… глуп. Ведь если посмотреть на него ясным взором, увидишь, как ничего не выигрываешь, совершая его: «Всякий человек грешит и тем казнит себя! Сам грех его - казнь ему. Обижает другого - и обижается сам, уязвляет - и уязвляется, озлобляет - и озлобляется, бьет - и бывает битым, убивает - и убивается, лишает - и лишается, клевещет - и оклеветан бывает, осуждает - и осуждается, хулит - и хулится, ругает - и бывает поруган, прельщает - и прельщается, обманывает - и обманывается, унижает - и унижается, смеется - и бывает осмеян. Словом, какое бы ни сделал зло ближнему, себе большее зло делает. Так грешник ту меру, которую мерит ближнему своему, себе наполняет с избытком!»
«Согрешить - дело человеческое, но упорствовать в грехе - дело дьявольское
», - писал Тихон Задонский, давая надежду кающимся и устрашая грешников.
4. Думать, прежде чем стать начальником
Начальники – тема и простая, и сложная, и открытая, и деликатная одновременно. Начальнику сложно, но необходимо быть настоящим христианином, побеждающим свои страсти. «Худо и немысленно людьми повелевать, а от страстей быть обладаему», - пишет святитель. Разум и добрая совесть нужны начальнику, чтобы не быть, как слепой, без дороги, и созидать, а не разорять общество. «Честь изменяет нрав человеческий, но редко к лучшему. Многие были бы святыми, если бы не были в чести. Подумай об этом, христианин, и не берись за тяжесть выше твоей силы». Самыми же большими вредителями общества Тихон Задонский называет лихоимцев, говоря, что они страшнее иноплеменных врагов. «Долг начальствующих – спасать, а не губить ».
5. Не смотреть свысока
Начальнику или не начальнику – всякому непросто увидеть самого себя, найти и не побояться заглянуть в глубины своей совести. Особенно сейчас, когда множество теорий переплетаются безо всякой системы в голове человека, и он умеет посмотреть на все под десятью углами. Святитель Тихон здесь, как и многие святые отцы, за простоту. И чтобы было написано просто, приводит ясную метафору: «Как с высокой горы рассматривающие долину часто не видят находящихся в ней рвов, ям, текущих по ним нечистот, так случается и с высокоумными. Они, смотря на себя свысока, видят только поверхность свою, а отвратительных нечистот сердца своего, часто тайных, но не менее оттого безобразных и гнусных, не видят ».
6. Измерять силу искушениями
Тем, у кого тяжелые искушения, святитель советует радоваться, ведь Бог не попустит человеку искушение выше его силы. Если же искушения нарастают – это может значить, что человек крепнет духовно, и может больше на себя взять. Это может значить внимание Божие и Его любовь. «В хрустальный или стеклянный сосуд легко ударяет мастер, чтобы не разбился, а в серебряный и медный крепко бьет; так немощным легкое, а крепким тягчайшее попускается искушение ».
7. Учиться настоящей любви
Кажется, и беды, и счастье, по святителю Тихону, - признак Божьей любви к человеку. И если человек любит Его в ответ, то он любит и все, что полюбил Господь. А значит, и каждого человека. «Такова истинная любовь – любить без всякой корысти и делать добро без надежды на воздаяние », - пишет Тихон Задонский. И добавляет о радости: «Явный признак любви Божией есть сердечная радость о Боге. Ибо что любим, о том и радуемся. Так и Божия любовь не может быть без радости ». Недаром этому светлому и любвеобильному пастырю молятся в унынии и об излечении от депрессии, прося его научить человека радоваться о Боге.
Тропарь, глас 8
От юности возлюбил ece Христа, блаженне, образ был еси словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою и смирением; темже и вселися в Небесныя обители, идеже предстоя Престолу Пресвятыя Троицы, моли, святителю Тихоне, спастися душам нашим.
Иной тропарь, глас 4
Православия наставниче, благочестия учителю, покаяния проповедниче, Златоустаго ревнителю, пастырю предобрый, новый России светильниче и чудотворче, паству твою добре упасл еси, и писаньми твоими вся ны наставил еси; темже венцем нетления украшен от Пастыреначальника, моли Его спастися душам нашим.
Кондак, глас 8
Апостолов приемниче, святителей украшение, Православныя Церкве учителю, Владыце всех молися мир вселенней даровати и душам нашим велию милость.
