Примерные вопросы вступительного экзамена по философии
1. Предмет философии.
2. Мировоззрение и философия.
3. Исторические типы мировоззрения.
4. Философское мировоззрение.
5. Философия и наука.
6. Формирование и историческое развитие античной философии
7. Античный атомизм и философское мировоззрение.
8. Платон в развитии античной философии.
9. Философия в средние века.
10. Возникновение схоластической философии. Фома Аквинский.
11. Эпоха Возрождения и философия.
12. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения.
13. Научная революция 17 века и проблемы гносеологии.
14. Великая французская буржуазная революция и французское просвещение.
15. Кант в развитии немецкой классической философии.
16. Философия Гегеля.
17. Формирование философии марксизма.
18. Материалистическое понимание истории. Философия деятельности.
19. Теория диалектики в марксизме.
20. Становление неоклассической философии в 20 в.
21. Человек как проблема философии.
22. Концепция антропосоциогенеза.
23. Марксистская концепция сущности человека.
24. Проблема сознания в философии.
25. Марксистская концепция происхождения и сущности сознания.
26. Проблема отношения человека к миру в философии.
27. Концепция практического отношения к миру.
28. Познание как проблема философии.
29. Формы и уровни познания.
30. Проблема истины в философии.
31. Понятия "индивид" и "индивидуальность" в понимании социальных качеств человека.
32. Философская концепция личности.
33. Проблема человека неоклассической философии 20 в.
34. Человек в философии М.Шелера.
35. Человек в философии А.Гелена.
36. Человек в философии экзистенциализма.
37. Специфика философского понимания общественной жизни, истории.
38 Марксистская концепция общественной жизни. Принцип материализма.
39. Целостность и системность общества в философии марксизма.
40. Проблема периодизации исторического процесса. Понятие "общественно-экономическая формация".
41. Исторические типы общества в философии марксизма.
42. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
43. Развитие общества как результат деятельности человека Структура деятельности.
44. К.Поппер и его критика "историцизма".
45. Концепция локальных цивилизаций и культур. О.Шпенглер.
46. Философия истории А.Тойнби
47. Теория этногенеза Гумилева Л.Н.
48. История в теории К Ясперса.
49. Теория единого индустриального общества. Р.Арон.
50. Теория постиндустриального общества. Д.Белл.
51. Теория информационного общества
52. Философское содержание категории бытия.
53. Проблема субстанции. Дуализм, монизм и плюрализм.
56. Диалектика и метафизика.
58. Законы диалектики.
59. Проблема бытия в 20 в.
60. Религиозно-идеалистические концепции бытия в 20 в.
61. Доклады Римского клуба и понимание бытия.
62. Идеи синергетики.
| Учитывается или нет данная публикация в РИНЦ. Некоторые категории публикаций (например, статьи в реферативных, научно-популярных, информационных журналах) могут быть размещены на платформе сайт, но не учитываются в РИНЦ. Также не учитываются статьи в журналах и сборниках, исключенных из РИНЦ за нарушение научной и издательской этики."> Входит в РИНЦ ® : да
|
Число цитирований данной публикации из публикаций, входящих в РИНЦ. Сама публикация при этом может и не входить в РИНЦ. Для сборников статей и книг, индексируемых в РИНЦ на уровне отдельных глав, указывается суммарное число цитирований всех статей (глав) и сборника (книги) в целом."> Цитирований в РИНЦ ® : 0
|
| Входит или нет данная публикация в ядро РИНЦ. Ядро РИНЦ включает все статьи, опубликованные в журналах, индексируемых в базах данных Web of Science Core Collection, Scopus или Russian Science Citation Index (RSCI)."> Входит в ядро РИНЦ ® : нет
|
Число цитирований данной публикации из публикаций, входящих в ядро РИНЦ. Сама публикация при этом может не входить в ядро РИНЦ. Для сборников статей и книг, индексируемых в РИНЦ на уровне отдельных глав, указывается суммарное число цитирований всех статей (глав) и сборника (книги) в целом."> Цитирований из ядра РИНЦ ® : 0
|
| Цитируемость, нормализованная по журналу, рассчитывается путем деления числа цитирований, полученных данной статьей, на среднее число цитирований, полученных статьями такого же типа в этом же журнале, опубликованных в этом же году. Показывает, насколько уровень данной статьи выше или ниже среднего уровня статей журнала, в котором она опубликована. Рассчитывается, если для журнала в РИНЦ есть полный набор выпусков за данный год. Для статей текущего года показатель не рассчитывается."> Норм. цитируемость по журналу: 0
|
Пятилетний импакт-фактор журнала, в котором была опубликована статья, за 2018 год."> Импакт-фактор журнала в РИНЦ: 0,047
|
| Цитируемость, нормализованная по тематическому направлению, рассчитывается путем деления числа цитирований, полученных данной публикацией, на среднее число цитирований, полученных публикациями такого же типа этого же тематического направления, изданных в этом же году. Показывает, насколько уровень данной публикации выше или ниже среднего уровня других публикаций в этой же области науки. Для публикаций текущего года показатель не рассчитывается."> Норм. цитируемость по направлению: 0
|
VI
.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Философская
антропология
(от
греч. anthropos
- человек) - это философское
учение о человеке во всей его полноте.
Как самостоятельное философское течение
XX
в. философская антропология возникает
после работ немецкого философа Макса
Шелера.
В
конечном счете все философские проблемы
концентрируются вокруг проблемы
человека,
поэтому
она может быть названа центральной
философской
проблемой.
Глава 12. ПРОБЛЕМА
ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
Проблема
человека является одной из.наиболее
древних и сложных. Человек
скрывает в своем существовании большую
тайну, которую пытаются разгадать
тысячелетиями.
В
античные времена внутренний мир человека
сравнивали с Вселенной, называя
человека микрокосмом.
В
настоящее время проблему человека
относят к комплексным проблемам,
которые решаются системой разнообразных
наук и научных средств.
Особое
место в этой системе занимает философия,
она призвана отыскивать
ответы на следующие вопросы:
Какова природа
человека и его сущность?
Каков смысл и
предназначение человеческого
существования?
Каковы перспективы
развития человека?
В XX
в. наиболее популярными философскими
концепциями человека были:
марксистская, фрейдистская и
экзистенциалистская.
12.1. Марксистская
концепция человека
Марксистская
концепция
человека
начала складываться во второй половине
XIX
в. в трудах Карла
Маркса
и
Фридриха
Энгельса,
которые
исходили
из трудовой
теории антропосоциогенеза.
Проблема
природы (происхождения)
человека решалась на основе эволюционной
теории Дарвина
и
представлений о естественно-историческом
процессе формирования человека в
складывающемся обществе. Возникновение
сознания человека происходило на
основе трудовой деятельности и в связи
с развитием языка (см. в кн.: Ф. Энгельса
«Диалектика природы», статья «Роль
труда в процессе превращения
обезьяны в человека»).
К
основным понятиям марксистской концепции
человека относятся: "человек",
"индивид", "личность",
"индивидуальность".
Человек
-
это
родовое название мыслящего существа
(Homo
sapiens
-человек
разумный). Это понятие указывает на
отличия человека от животного: наличие
сознания, обладание членораздельной
речью (языком), изготовление орудий
труда, ответственность за свои поступки
и др.
Человек
имеет биосоциальную
природу,
т.к.,
с одной стороны, он вышел из
животного мира, с другой стороны -
сформировался в обществе; он имеет
биологическую,
телесную организацию и социальную
(общественную) сущность.
К.Маркс
в
работе «Тезисы о Фейербахе» говорил:
«...Сущность
человека
не
есть абстракт,... она есть совокупность
всех общественных отношений».
С
точки
зрения марксизма, в человеке господствующими
являются социальные
черты, а не биологические, ведущим
является сознание, а не бессознательное.
Индивид
-
это
человек как единичный представитель
человеческого рода.
В это понятие особенности реальной
жизнедеятельности человека не
входят.
Личность
-
это
конкретный человек с присущими ему
социальными и
индивидуальными чертами.
Характер
личности главным образом определяется
социальным окружением:
каково общество - такова и личность.
Индивидуальность
-
это
те специфические черты, которые присущи
данному
человеку, которые отличают его от других
людей.
В советской философии
получил распространение деятедьностный
подход к пониманию человеческой личности
(психолог/1 Н. Леонтьев и др.).
Сущность этого
подхода заключается в том, что личность
формируется и проявляется в различных
сферах, деятельности:
материально-производ¬ственной,
общественно-политической, духовной и
др. Социальная деятель¬ность является
всеобщим, универсальным признаком
личности. Богатство личности выступает
как богатство ее действительных
отношений. В условиях тоталитарной
системы марксистская теория человека
сталкивалась с противо¬речиями реального
социализма.
Общественный идеал
марксизма - коммунистическое общество,
в кото¬ром "свободное развитие каждого
является условием свободного развития
всех". Цель этого общества: снятие
всех форм отчуждения человека,
раскре¬пощение его сущностных сил,
максимальная самореализация человека,
всестороннее гармоничное развитие
способностей человека на благо всего
общества (К.Маркс).
Перестройка
советского общества привела к отказу
от марксистской концепции человека как
государственной доктрины.
Развитие мозга определяет способность человека осуществлять различные виды деятельности, освобождение верхних конечностей позволяет человеку выполнять примитивную орудийную деятельность. Мозг позволяет выполнять высшие психологические функции, то есть отражать действительность в сложных образах. Если нет социума, то все высшие функции человеческого организма не могут реализовать потенцию сознания, только в обществе благодаря совместной трудовой деятельности, человек способен мыслить и взаимодействовать с другими людьми. Таким образом биологическая природа человека вполне реализуется и развивается в социальных условиях дополненными новыми социальными функциями. По Марксу сущность человека определяется уровнем развития общественных отношений. Разделение сущности и существования человека. Развитие общественных отношений приводит к развитию человеческой сущности. Уровень развития общества определяется уровнем развития производственных отношений, то есть отношениями собственности на средства производства, но отношения собственности еще не развиты, так как нет равного отношения к собственности. Значит принцип общественной справедливости не реализован, поэтому человеческая сущность не может полностью реализоваться в данных социально-исторических обстоятельствах. В результате возникает отчуждение человеческой сущности. Человеческое существование станет полным тогда, когда мы построим коммунистическое общество на принципах социальной справедливости. Двойственный характер человеческой сущности порождает сложности точного определения существования. Сущность человека прежде всего социальна, когда биологическая сторона существования оказывается угнетенной. В марксизме человек является общественным животным способным к труду. В марксизме человек рассматривается как существо, обладающее сущностью, которая всегда оказывается за пределами существования. Сущность человека отделена от существования, значит объективирована. Сущность определяется нормой социальной справедливости. Следовательно существование человека оказывается идеалом, который создается за пределами человека. Основная проблема марксизма соединение сущности с существованием человека. Отчуждение человека от собственной сущности. Преодоление разрыва возможно только способом социальных изменений. Человек достигая идеальности с сущностью теряет собственные черты, становится унифицированным элементом в социальной системе. Человек становится тиражированным индивидом. Бихевиаризм, все отражает в человеческом поведении.
· Проблема человека в новоевропейской философии. Марксистская концепция человека.
· Влияние господства частного интереса на представления о человеке, мотивы его поведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т. Гоббса (1588-1679). В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек по природе своей - существо не общественное. Напротив, «человек человеку - волк» (homo homini lupus est), а «война всех против всех» является естественным состоянием общества. Глубинной же основой такого состояния является всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений.
· Б. Паскаля (1623-1662), который утверждал, что все величие и достоинство человека «в его способности мыслить». Однако основателем новоевропейского рационализма вообще и антропологического рационализма, в частности, по праву считается Р. Декарт. Согласно ему, мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из основополагающего тезиса французского философа: «мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»). Кроме того, в учении Декарта наблюдается антропологический дуализм души и тела, рассмотрение их как двух разнокачественных субстанций, что имело большое значение для разработки психофизической проблемы. Согласно Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние. Этот механистический взгляд на человека, рассматриваемого в качестве машины, получил широкое распространение в тот период. Наиболее показательным в этом отношении может служить название работы Ж. Ламетри - «Человек-машина», в которой представлена точка зрения механистического материализма на человека. Согласно этой концепции, существует лишь единая материальная субстанция, а человеческий организм - это самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму. Другая отличительная черта их философской антропологии - рассмотрение человека как продукта природы, абсолютно детерминированного ее законами. Стоя на принципах последовательного механистического детерминизма, они, конечно, не могли ни в какой мере признать свободу воли человека. Еще одна характерная черта этих мыслителей состояла в том, что, критикуя христианскую догму об изначальной греховности человека, они утверждали, что человек по своей природе изначально добр и не греховен.
· представители немецкой классической философии. Родоначальник этого направления И. Кант полагал, что предметом философии является не просто мудрость, а знание, обращенное к человеку. Отвечая на вопрос о том, что такое человек, Кант отмечал, что человек по своей природе зол, но обладает зачатками добра. Чтобы сделать человека добрым, его нужно воспитывать, руководствуясь при этом определенными установками, требованиями, императивами. Основным среди них является безусловное повеление (категорический императив), имеющий в первую очередь значение внутреннего морального закона, который можно рассматривать как главный символ автономности каждой отдельной человеческой личности. Формула категорического императива может быть воспроизведена следующим образом: «поступай так, как если бы твое действие могло стать всеобщим законом для всех». Человек, следующий категорическому императиву, избегающий соблазна его нарушения во имя мнимой любви к ближнему, поистине свободен.
· представитель немецкой классической философии Г. Гегель привнес в рассмотрение человека принцип историзма. Если раньше человек рассматривался как существо абстрактное, неизменное по своей сути, то Г. Гегель указал на необходимость учитывать при исследовании человеческой сущности те конкретные социально-исторические условия, в которых происходило формирование того или иного человека.
· Вершиной социологической трактовки человека в XIX в. стала марксистская философско-антропологическая концепция. Человек рассматривался в русле диалектико-материалистического подхода в неразрывной связи с природной и социальной средой. Человек - продукт эволюции вечной, несотворимой и неуничтожимой материи, он - биосоциальное существо, наделенное сознанием. Человек выделился из животного мира благодаря труду, умению создавать орудия труда. Для него характерны не только приспособление к окружающей среде, но и адаптирование природы, изменение ее в своих интересах. В своей сути человек - существо не природное, а общественное. Природная основа - лишь предпосылка человека, но его сущность заключается в том, что он «есть продукт всех общественных отношений». На основе такого понимания человека основоположники марксистской философии делали вывод, что для того чтобы "изменить" человека, нужно изменить общество, одни общественные отношения заменить другими
| 
